Jumat, 25 Juni 2010

Kasih Dia Sedikti Pertanyaan Tentang Agama !!!


Pada suatu ketika, terdapat sepasang kekasih yang berniat meminta izin utk melakukan pertunangan. Mereka, lelaki dan perempuan yang begitu berkomitmen dengan agamanya.
Melalui ta'aruf yang singkat dan hikmat, mereka memutuskan untuk melanjutkannya menuju khitbah.
Sang lelaki, sendiri, harus maju menghadapi lelaki lain: ayah sang perempuan.
Dan ini, tantangan yang sesungguhnya. Ia telah melewati deru pertempuran semasa aktivitasnya di kampus, tetapi pertempuran yang sekarang amatlah berbeda.

Sang perempuan, tentu saja siap membantunya. Memuluskan langkah mereka
menggenapkan agamanya.
Maka, di suatu pagi, di sebuah rumah, di sebuah ruang tamu, seorang lelaki muda menghadapi seorang lelaki setengah baya, untuk 'merebut' sang perempuan muda, dari sisinya.
"Oh, jadi engkau yang akan melamar itu?" tanya sang setengah baya.
"Iya, Pak," jawab sang muda.
"Engkau telah mengenalnya dalam-dalam? " tanya sang setengah baya sambil menunjuk si perempuan.
"Ya Pak, sangat mengenalnya, " jawab sang muda, mencoba meyakinkan.
"Lamaranmu kutolak. Berarti engkau telah memacarinya sebelumnya? Tidak bisa. Aku tidak bisa mengijinkan pernikahan yang diawali dengan model seperti itu!" balas sang setengah baya.
Si pemuda tergagap, "Enggak kok pak, sebenarnya saya hanya kenal sekedarnya saja, ketemu saja baru sebulan lalu."
"Lamaranmu kutolak. Itu serasa 'membeli kucing dalam karung' kan, aku tak mau kau akan gampang menceraikannya karena kau tak mengenalnya.
Jangan-jangan kau nggak tahu aku ini siapa?" balas sang setengah baya,keras.
Ini situasi yang sulit. Sang perempuan muda mencoba membantu sang lelaki muda. Bisiknya, "Ayah, dia dulu aktivis lho."
"Kamu dulu aktivis ya?" tanya sang setengah baya.
"Ya Pak, saya dulu sering memimpin aksi demonstrasi anti Orba di Kampus," jawab sang muda, percaya diri.
"Lamaranmu kutolak. Nanti kalau kamu lagi kecewa dan marah sama istrimu, kamu bakal mengerahkan rombongan teman-temanmu untuk mendemo rumahku ini kan?"
"Anu Pak, nggak kok. Wong dulu demonya juga cuma kecil-kecilan. Banyak yang nggak datang kalau saya suruh berangkat."
"Lamaranmu kutolak. Lha wong kamu ngatur temanmu saja nggak bisa, kok mau ngatur keluargamu?"
Sang perempuan membisik lagi, membantu, "Ayah, dia pinter lho."
"Kamu lulusan mana?"
"Saya lulusan Teknik Elektro UGM Pak. UGM itu salah satu kampus terbaik di Indonesia lho Pak."
"Lamaranmu kutolak. Kamu sedang menghina saya yang cuma lulusan STM ini tho? Menganggap saya bodoh kan?"
"Enggak kok Pak. Wong saya juga nggak pinter-pinter amat Pak. Lulusnya saja tujuh tahun, IPnya juga cuma dua koma Pak."
"Lha lamaranmu ya kutolak. Kamu saja bego gitu gimana bisa mendidik anak-anakmu kelak?"
Bisikan itu datang lagi, "Ayah dia sudah bekerja lho."
"Jadi kamu sudah bekerja?"
"Iya Pak. Saya bekerja sebagai marketing. Keliling Jawa dan Sumatera jualan produk saya Pak."
"Lamaranmu kutolak. Kalau kamu keliling dan jalan-jalan begitu, kamu nggak bakal sempat memperhatikan keluargamu."
"Anu kok Pak. Kelilingnya jarang-jarang. Wong produknya saja nggak terlalu laku."
"Lamaranmu tetap kutolak. Lha kamu mau kasih makan apa keluargamu, kalau kerja saja nggak becus begitu?"
Bisikan kembali, "Ayah, yang penting kan ia bisa membayar maharnya."
"Rencananya maharmu apa?"
"Seperangkat alat shalat Pak."
"Lamaranmu kutolak. Kami sudah punya banyak. Maaf."
"Tapi saya siapkan juga emas satu kilogram dan uang limapuluh juta Pak."
"Lamaranmu kutolak. Kau pikir aku itu matre, dan menukar anakku dengan uang dan emas begitu? Maaf anak muda, itu bukan caraku."
Bisikan, "Dia jago IT lho Pak"
"Kamu bisa apa itu..., internet?"
"Oh iya Pak. Saya rutin pakai internet, hampir setiap hari lho Pak saya nge-net."
"Lamaranmu kutolak. Nanti kamu cuma nge-net thok. Menghabiskan anggaran untuk internet dan nggak ngurus anak istrimu di dunia nyata."
"Tapi saya ngenet cuma ngecek imel saja kok Pak."
"Lamaranmu kutolak. Jadi kamu nggak ngerti Facebook, Blog, Twitter, Youtube? Aku nggak mau punya mantu gaptek gitu."
Bisikan, "Tapi Ayah..."
"Kamu kesini tadi naik apa?"
"Mobil Pak."
"Lamaranmu kutolak. Kamu mau pamer tho kalau kamu kaya. Itu namanya Riya'. Nanti hidupmu juga bakal boros. Harga BBM kan makin naik."
"Anu saya cuma mbonceng mobilnya teman kok Pak. Saya nggak bisa nyetir"
"Lamaranmu kutolak. Lha nanti kamu minta diboncengin istrimu juga? Ini namanya payah. Memangnya anakku supir?"
Bisikan, "Ayahh...."
"Kamu merasa ganteng ya?"
"Nggak Pak. Biasa saja kok"
"Lamaranmu kutolak. Mbok kamu ngaca dulu sebelum melamar anakku yang cantik ini."
"Tapi pak, di kampung, sebenarnya banyak pula yang naksir kok Pak."
"Lamaranmu kutolak. Kamu berpotensi playboy. Nanti kamu bakal selingkuh!"
Sang perempuan kini berkaca-kaca, "Ayah, tak bisakah engkau tanyakan soal agamanya, selain tentang harta dan fisiknya?"
Sang setengah baya menatap wajah sang anak, dan berganti menatap sang muda yang sudah menyerah pasrah.
"Nak, apa adakah yang engkau hapal dari Al Qur'an dan Hadits?"
Si pemuda telah putus asa, tak lagi merasa punya sesuatu yang berharga. Pun pada pokok soal ini ia menyerah, jawabnya, "Pak, dari tiga puluh juz saya cuma hapal juz ke tiga puluh, itupun yang pendek-pendek saja. Hadits-pun cuma dari Arba'in yang terpendek pula."
Sang setengah baya tersenyum, "Lamaranmu kuterima anak muda. Itu cukup. Kau lebih Budiman dariku. Agar kau tahu saja, membacanya saja pun, aku masih tertatih."

Mata sang muda ikut berkaca-kaca.

Happy Ending Bukan ???

SEDIKIT BELAJAR DARI MONYET



Santriwan-santriwati yang Budiman, saya pernah membaca artikel menarik tentang teknik berburu Monyet di hutan-hutan Afrika. Caranya begitu unik. Sebab, teknik itu memungkinkan si pemburu menangkap Monyet dalam keadaan hidup-hidup tanpa cedera sedikitpun. Maklum, ordernya memang begitu. Sebab, Monyet-Monyet itu akan digunakan sebagai hewan percobaan atau binatang sirkus di Amerika.

Cara menangkapnya sederhana saja.
Sang pemburu hanya menggunakan toples berleher panjang dan sempit. Toples itu diisi kacang yang telah diberi aroma. Tujuannya, agar mengundang Monyet-Monyet datang. Setelah diisi kacang, toples-toples itu ditanam dalam tanah dengan menyisakan mulut toples dibiarkan tanpa tutup.

Para pemburu melakukannya di sore hari. Besoknya, mereka tinggal meringkus Monyet-Monyet yang tangannya terjebak di dalam botol tak bisa dikeluarkan. Kok, bisa ? Tentu kita sudah tahu jawabnya. Monyet-Monyet itu tertarik pada aroma yang keluar dari setiap toples. Mereka mengamati lalu memasukkan tangan untuk mengambil kacang-kacang yang ada di dalam. Tapi karena menggenggam kacang, Monyet-Monyet itu tidak bisa menarik keluar tangannya. Selama mempertahankan kacang-kacang itu, selama itu pula mereka terjebak. Toples itu terlalu berat untuk diangkat. Jadi, Monyet-Monyet itu tidak akan dapat pergi ke mana-mana !

Sahabat yang Budiman, kita mungkin akan tertawa melihat tingkah bodoh Monyet-Monyet itu. Tapi, tanpa sadar sebenarnya kita mungkin sedang menertawakan diri sendiri. Ya, kadang kita bersikap seperti Monyet-Monyet itu. Kita sering mengenggam erat-erat setiap pikiran yang mengganjal hati kita layaknya Monyet menggenggam kacang. Kita sering mendendam, tak mudah memberi maaf, tak mudah melepaskan maaf. Mulut mungkin berkata ikhlas, tapi bara amarah masih ada di dalam dada. Kita tak pernah bisa melepasnya. Bahkan, kita bertindak begitu bodoh, membawa “toples-toples” itu ke mana pun kita pergi. Dengan beban berat itu, kita berusaha untuk terus berjalan. Tanpa sadar, kita sebenarnya sedang terperangkap penyakit pikiran dan hati yang takut.
Sahabat, sebenarya Monyet-Monyet itu bisa bebas dan selamat jika mau membuka genggaman tangannya. Dan, kita pun akan terbebas dari pikiran yang mengganjal dan penyakit hati jika sebelum tidur kita mau melepaskan semua pikiran yang mengganjal dan “rasa tidak enak” terhadap siapapun yang berinteraksi dengan kita. Dengan begitu kita akan mendapati hari esok begitu cerah dan menghadapinya dengan senyum…. Jadi, kenapa kita tetap menggenggam pikiran yang mengganjal dan juga perasan tidak enak itu ?

Mari sama-sama kita belajar untuk menjadi pribadi Budiman dan berkualitas dengan melepas semua belenggu yang membebani langkah kita menuju cita-cita kita, kita semua adalah sahabat, kita semua adalah saudara, kita harus saling peduli sahabatku....

esok adalah hari yang cerah untuk kita semua, langkahkan hari ini dengan penuh semangat dan pantang putus asa...

Dasar laut membuktikan kebenaran Al-Quran


Assalaamualaikum dan salam hormat.

Kebenaran pada hakikatnya ialah sesuatu yang terbukti. Kebenaran ialah sesuatu yang diperkatakan akan dapat dibuktikan. Kebenaran ialah sesuatu yang dapat dibuktikan tanpa dapat dibantah. Kebenaran ialah sesuatu bantahan terhadapanya dapat dipatahkan secara tuntas. Inilah beberapa definisi daripada serribu satu definisi kebenaran.
Al-Quran merupakan induk dan punca segala kebenaran. Inilah hakikat yang tidak dapat dibantah. Disepanjang zaman datang bantahan terhadap kebenaran al-Quran, namun bantahan itu akhirnya hilang ibarat debu berterbangan ditiup angin. Al-Quran terus dibantah sebagai puncak kebenaran namun semakin banyak bantahan semakin banyak pula bukti kebenarannya yang muncul.
Apa yang penulis mahu perkatakan ini telah ditulis oleh banyak penulis dalam blog dan juga makalah. Namun ia sangat enak dibaca, sangat menyegarkan jiwa dan sangat membanggakan. Penulis hanya mahu mengulang-ulangkannya kerana ia menjadi bukti yang harus dicanangkan berulang kali.
Muhammad dimomokkan sebagai pendusta. Muhammad dicerca sebagai penerima wahyu Syaithan. Muhammad didustakan sebagai orang dungu dan suka ngaco. Namun sejarah kehidupannya membuktikan Baginda tidak pernah menyelam ke dasar laut. Muhammad diriwayatkan tidak pernah menaiki Apollo, Soyuz dan Chalenger untuk meneroka angkasa lepas.
Orang bukan Islam sangat bangga dengan keilmuan dan sains teknologi mereka. Mereka perintis penerokaan dasar lautan yang tidak pernah dimulakan oleh Muslim. Muslim hanya meminjam terknologi mereka. Tidak mengapa Muslim dikatakan lemah dan mundur kerana ia adalah disebabkan kesilapan mereka sendiri yang tidak mengikut saranan al-Quran. Tidak mengapa orang bukan Islam meneroka dasar laud an Muslim hanya melihat dari tepi pantai. Kerana orang bukan Islam yang menyelam di dasar laut akan pulang bukan membawa ikan tetapi membawa bukti kebenaran al-Quran.
Jacques Yves Costeau dari Perancis siapa tidak kenal. Seorang saintis dan pakar bidang pengkajian laut, pakar yang menghasilkan penemuan baru dari sana. Costeau menghasilkan ratusan filem dokumentari dan buku tentang keunikan dasar laut. Karyanya dijadikan rujukan dunia dan jutaan wang dihabiskan untuk tujuan itu. Pokoknya tiada yang lebih hebat dari Costeau, atau ia sebaris dengan peneroka lautan handalan yang lain.
Namun sepandai-pandai dan sehebat-hebat Costeau, dia juga lemah. Memang manusia adalah lemah dan juga bodoh jika dibandingkan dengan Zat Yang Maha Gagah dan Maha Bijaksana. Costeau bingung. Apa yang membingungkannya ialah kewajaran kejadian tidak berlaku didasar laut. Di darat apabila air masin dituang kedalam air tawar kemudian dikacau, nescaya ia akan bercampur. Namun di dasar laut Costeau menemui beberapa beberapa kumpulan air yang segara dan tawar yang tidak bercampur dengan air masin di sekelilingnya. Ia seoalah-olah ada dinding membentengi air tawar itu dari dicampuri air masin.
Kebijaksanaan Costeau terpojok dan terasak ke dinding konkrit. Mungkin beliau beragama Kristen namun tiada catatan dia merujuk ke Bible untuk mengatasi masalah ini. Penulis yakin bahawa Bible tidak member pertunjuk penyelesaian kepadanya kerana jika ada sudah pasti gong nafiri mencanangkannya ke seluruh dunia. Mungkin dia Atheis namun Atheis akan gagal menyelesaikan kejadian di luar kewajaran ini.
Namun ALLah menggerakkan Costeau untuk bertanya kepada rakannya seorang professor Muslim. Darinya semua kebingungan Costeau ditemukan di dalam al-Quran. Al-Quran menghuraikan kebingungan Costeau melalui surah ar-Rahman 55: 19-20 bermaksud “Dialah Tuhan yang mengadakan dua macam laut (masin dan tawar) yang berrtemu keduanya, (tetapi) antara kduanya ada dinding (batas) sehingga tiada bercampur keduanya”. Dan diketemukan lagi dari al-Quran surah al-Furqan 25: 53 dalam nada yang sama bermaksud “Dia yang mempertemukan dua macam laut yang satu sangat tawar dan yang satu sangat masin, dan diadakanNya dinding dan larangan (batas) antara keduanya”.
Pakar lautan akur. Pakar lautan mengakui kelemahannya. Dan pakar lautan mengakui Muhammad yang dikatakan mengada-adakan cerita dongeng itu, mustahil mengetahui dasar laut. Apakah Muhammad dengan kekuatan sihir meneroboskan tilikan sihirnya ke dasar laut? Jika inilah lagi yang dicercakan kepada Muhammad, apakah ada ajaran sihir yang tetap teguh di muka bumi tanpa perubahan? Tidak ada sama sekali kerana ajaran sihir pasti akan roboh. Namun ayat al-Quran yang dijadikan rujukan oleh Costeau tetapi gagah menungkat alam.
Akhirnya Costeau akur dengan kebenaran al-Quran. Costeau akur dengan kebenaran Muhammad. Dia memeluk Islam. Ilmu. Akal dan kewajaran kejadian menjadi wasilah kepadanya keluar dari kesesatan kepada cahaya…ALLah memberi pertunjuk kepada orang mu’min keluar dari kegelapan kepada cahaya…
Akhirnya Costeau menyebut seorang manusia murni dari hanya sebutan Muhammad, kepada sebutan Muhammad Sallallahu alaihi wasallam…

Wassalamu'alaikum.Wr.Wb

Tentunya Kita Ingin Sukse Bukan ?


Tiga orang anak sedang bermain lomba adu cepat mobil-mobilan. Sebelum lomba dimulai, salah seorang anak tampak berdoa dengan khusyuk. Setelah lomba berakhir, ternyata anak yang berdoa itu memenangkan pertandingan. Seorang temannya bertanya, " Tadi sebelum lomba kamu berdoa supaya Tuhan membuat mobil2an kamu menang ya?" Anak itu menjawab, " Tidak. Saya berdoa kepada Tuhan, supaya kalau kalah saya tidak menangis."

Mengahadapi kekalahan memang tidak mudah. Bukan hanya dalam perkara-perkara besar, bahkan juga dalam hal-hal yang kelihatannya sepele, seperti ketika kita beradu pendapat dengan orang lain dalam sebuah diskusi. Tidak heran kalo kemudian banyak orang yang tidak bisa menerima kekalahan, kemudian merasa malu, marah, kecewa, dan kesel, setelah itu mengambek, menangis, bahkan dendam. Tidak sedikit pula lantas malah membuat kesalahan dan memunculkan masalah baru.
Lalu bagaimana caranya agar kita tidak tenggelam dalam kekalahan? Pertama, terimalah kekalahan sebagai bagian dari kehidupan. Hidup seperti roda yang berputar; ada saatnya kita berada di atas, ada saatnya kita di bawah. Kedua, lihatlah kekalahan sebagai sarana bagi kita untuk belajar rendah hatidan bergantung kepada Tuhan. Ketiga, ingatlah di balik setiap kejadian yang Tuhan izinkan terjadi pasti ada hikmanya.

"KEKALAHAN TERBESAR ADALAH KETIKA KITA TIDAK BISA MENERIMA KEKALAHAN"

Setiap orang pasti ingin SUKSES, termasuk diri Anda, bukan...?! Tetapi tidak setiap orang dapat mewujudkan impian tersebut. Padahal untuk bisa SUKSES, sebenarnya itu gampang, lho, yang penting tahu polanya.
Coba Anda perhatikan baik-baik ungkapan-ungkapan berikut ini:
"Kalau ingin hidup Anda bermakna, maka awali hidup Anda dengan sebuah IMPIAN"
"Sesungguhnya keberhasilan seseorang itu tergantung dari usaha dan kerja kerasnya, karena tidak ada sesuatu pun diraih, kecuali dengan usaha dan kerja keras"

Kapan seseorang itu dikatakan sukses...?!
(dalam bahasa yg sederhana) Seseorang dikatakan sukses apabila keinginannya terpenuhi sesuai dengan rencana yang sudah ditetapkannya. Contoh; si A ingin punya income sebesar 1 juta hingga akhir bulan (31 Januari 2010), sedangkan si B ingin punya income sebesar 2 juta hingga akhir bulan (31 Januari 2010). Untuk mewujudkan keinginan tsb, si A dan B dari sekarang sudah mulai melakukan aktifitasnya. Hingga akhir bulan, kedua orang tsb memperoleh income masing2 1.5 juta. Dari contoh tsb, menurut Anda siapa yg sudah sukses...?! Jadi sukses itu merupakan suatu proses dari apa yang Anda rencanakan dan Anda kerjakan mulai hari ini. Dan salah satu syarat utama untuk sukses adalah Anda harus punya impian terlebih dahulu. Semoga bermanfaat.

HARGAILAH DIRI SENDIRI


Suatu ketika, hiduplah seorang pematung. Pematung ini, bekerja pada seorang raja yang masyhur dengan tanah kekuasaannya. Wilayah pemerintahannya sangatlah luas.
Hal itu membuat siapapun yang mengenalnya, menaruh hormat pada raja ini.
Sang pematung, sudah lama sekali bekerja pada raja ini. Tugasnya adalah membuat patung-patung yang diletakkan menghiasi taman-taman istana. Pahatannya indah, karena itulah, ia menjadi kepercayaan raja itu sejak lama. Ada banyak raja-raja sahabat yang mengagumi keindahan pahatannya saat mengunjungi taman istana.
Suatu hari, sang raja mempunyai rencana besar. Baginda ingin membuat patung dari seluruh keluarga dan pembantu-pembantu terbaiknya. Jumlahnya cukup banyak, ada 100 buah. Patung-patung keluarga raja akan di letakkan di tengah taman istana, sementara patung prajurit dan pembantunya akan di letakkan di sekeliling taman. Baginda ingin, patung prajurit itu tampak sedang melindungi dirinya.
Sang pematung pun mulai bekerja keras, siang dan malam. Beberapa bulan kemudian,tugas itu hampir selesai. Sang Raja kemudian datang memeriksa tugas yang di perintahkannya. “Bagus. Bagus sekali, ujar sang Raja. “Sebelum aku lupa, buatlah juga patung dirimu sendiri, untuk melengkapi monumen ini.”
Mendengar perintah itu, pematung ini pun mulai bekerja kembali. Setelah beberapa lama, ia pun selesai membuat patung dirinya sendiri. Namun sayang, pahatannya tak halus. Sisi-sisinya pun kasar tampak tak dipoles dengan rapi. Ia berpikir, untuk apa membuat patung yang bagus, kalau hanya untuk di letakkan di luar taman. “Patung itu akan lebih sering terkena hujan dan panas,” ucapnya dalam hati, pasti, akan cepat rusak.”
Waktu yang dimintapun telah usai. Sang raja kembali datang, untuk melihat pekerjaan pematung. Ia pun puas. Namun, ada satu hal kecil yang menarik perhatiannya. “Mengapa patung dirimu tak sehalus patung diriku? Padahal, aku ingin sekali meletakkan patung dirimu di dekat patungku. Kalau ini yang terjadi, tentu aku akan membatalkannya, dan menempatkan mu bersama patung prajurit yang lain di depan sana.”
Menyesal dengan perrbuatannya, sang pematung hanya bisa pasrah. Patung dirinya, hanya bisa hadir di depan, terkena panas dan hujan, seperti harapan yang dimilikinya.

***


Santriwan-santriwati, seperti apakah kita menghargai diri sendiri? Seperti apakah kita bercermin pada diri kita? Bagaimanakah kita menempatkan kebanggaan atas diri kita? Ada kalanya memang, ada orang-orang yang selalu pesimis dengan dirinya sendiri. Mereka, kerap memandang rendah kemuliaan yang mereka miliki.

Namun, apakah kita mau dimasukkan ke dalam bagian itu. Saya percaya, tak banyak orang yang menghendaki dirinya mau dimasukkan sebagai orang yang PESIMIS. Kita akan lebih suka menjadi orang yang bernilai lebih. Sebab, Allah pun menciptakan kita tak dengan cara yang main-main. Allah menciptakan kita dengan KEMULIAAN mahluk yang sempurna.

Dan Santriwan-santriwati, sesungguhnya, kita sedang memahat patung diri kita saat ini. Tapi patung seperti apakah yang sedang kita buat? Patung yang kasar, yang tak halus pahatannya, ataukah patung yang indah, yang memancarkan kemuliaan-Nya? Patung yang bernilai mahal, yang menjadi hiasan terindah, atau patung yang berharga murah yang tak layak diletakkan di tempat utama?

Memang, tak ada yang tahu akan ditempatkan dimana patung-patung diri kita kelak.
Karena hanya Allah lah Maha Tahu. Karenanya, bentuklah patung-patung itu dengan indah. Pahatlah dengan halus, agar kita bisa ditempatkan di tempat yang terbaik, di sisi-Nya. Poleslah setiap sisinya dengan kearifan budi, dan kebijakan hati, agar memancarkan keindahan. Susuri setiap lekuknya dengan kesabaran, dan keikhlasan.

Pahatan yang kita torehkan saat ini, akan menentukan tempat kita di akhirat kelak. Bentuklah “PATUNG” DIRI ANDA DENGAN INDAH.!!!!

NEVER GIVE UP...!!!!

Kamis, 24 Juni 2010

Sejarah Sepak Bola

Sepak bola merupakan olahraga yang dikenal sejak ribuan tahun yang lalu. Bukti ilmiah yang bisa didapat adalah adanya permainan semacam sepak bola di negeri Cina. Kala itu, dinasti Han melatih tentara menggunakan “tsu-chu” untuk latihan fisiknya, yaitu latihan menendang bola kulit memasukkan ke dalam jaring kecil yang diikatkan pada batang-batang bambu panjang. Pemain membidikkan bola ke dalam jaring kecil menggunakan kaki, dada, punggung, serta bahu sambil berusaha menahan serangan dari lawan.
Di Jepang dikenal pula permainan semacam “tsu-chu” sekitar 500 – 600 tahun kemudian yang bernama Kemari, meskipun tidak kompetitif seperti di Cina. Yunani dengan “episkyros”, Romawi (Italia) dengan “haspartum”, dan Perancis dengan “choule” bisa memperpanjang daftar yang membuktikan sepakbola adalah olah raga yang berusia sangat tua.
Ada dugaan bahwa orang-orang Romawi membawa permainan itu ke Inggris. Tapi masih disangsikan apakah haspartum merupakan pendahulu sepak bola yang sekarang dikenal ini, sebab penduduk Celtic di Cronwall juga sudah mengenal permainan yang serupa yang disebut “hurling”. Waktu itu jelas belum ada peraturan yang baku. Orang boleh bermain tanpa jumlah yang pasti dan bukan hanya kaki, tetapi tanganpun boleh ikut memainkan bola. Bahkan boleh menendang tulang kering serta membawa lari bola.
Banyak teori tentang siapa yang mula-mula melaksanakan permainan sepak bola ini, tetapi yang pasti, Inggrislah yang mulai menyempurnakan sehingga perkembangannya halus seperti sekarang ini. Prakarsanya di mulai pada tahun 1863, tepatnya pada tanggal 26 Oktober, ketika sebelas perkumpulan di London mengadakan pertemuan untuk menjernihkan kekacauan dengan membuat serangkaian peraturan fundamental untuk mengatur pertandingan-pertandingan selanjutnya. Pertemuan ini berhasil membentuk Football Association (FA) yang pertama walaupun berbuntut keluarnya kelompok Rugby dalam rapat karena menolak peraturan yang melarang penginjakan, penendangan tulang kering dan melarikan/membawa bola. Akhirnya pada tanggal 8 Desember 1863, Rugby resmi mengurdurkan diri dan keduanya berjalan sendiri-sendiri.
Setelah 6 tahun Football Association berjalan, permainan sepak bola semakin mendekati kesempurnaan, terutama setelah adanya keputusan yang melarang setiap pemegangan bola (bukan hanya melarikan). Di tahun kedelapannya (baca: FA), selain anggota yang bertambah menjadi 50 perkumpulan, kompetisi sepak bola yang pertama juga mulai digelar di bawah naungannya. Pertumbuhan sepak bola melaju begitu pesat di seantero jagat bahkan pada tahun 1879 sudah dikenal langkah-langkah sepakbola profesional di Darwin, yaitu dua pemainnya: John Love dan Fergus Suter, dilaporkan sebagai orang-orang pertama yang menerima bayaran dari bakatnya bermain sepakbola.
Setelah Football Association, segera menyusul di Nederland, the Scottisch FA (1873), The TA of Wales (1875), dan The Irish FA di Belfast, Selandia Baru (1891), Argentina (1893), Chili (1895), Swiss dan Belgia (1895) Italia (1898), Jerman dan Uruguay (1900), Hongaria (1901), dan Finlandia pada tahun 1907.
Pada tahun 1907, berdirilah Federasi Sepakbola Dunia (FIFA) di Paris, Perancis atas prakarsa 7 negara, yaitu Perancis, Denmark, Belanda, Spanyol, Swedia dan Swiss. Dari tujuh anggota berkembang menjadi 36 pada tahun 1925, dan setelah diselingi Perang Dunia II, FIFA sudah diikuti oleh 73 anggota pada perebutan Piala Dunia II. Saat ini FIFA mempunyai anggota sebanyak 146.300.000 klub, 200.000 di antaranya berada di Eropa dengan sekitar 680.000 tim dan 22 juta pemain yang aktif.
Karena peminat olahraga ini sangat banyak (bahkan terbanyak di seluruh dunia), maka pengembangan olahraga ini dilakukan sangat pesat agar bisa menjadi olahraga yang sempurna, tidak ada kecurangan dan frekuensi cedera pemain kecil atau bahkan tidak ada sama sekali. Karena ada yang bilang bahwa sepak bola adalah olahraga “teraman” ke-5.
Banyak orang menyangka sepak bola lahir di Inggris. Ternyata sepak bola yang dimaksud itu sepak bola modern, namun sebelum itu termyata sepak bola telah ditemukan sejak 3000 tahun yang lalu di berbagai pelosok dunia dalam bentuk yang berbeda-beda.

Bola pernah ditemukan bukti-buktinya sebagai permainan para prajurit China sekitar abad ke 2 - 3 zaman pemerintahan Dinasty Han. Belakangan ditemukan juga bukti keberadaan sepak bola di Kyoto, Jepang. Di Indonesia, sepak bola pertama kali diperkenalkan oleh bangsa Belanda, perkembangannya pun menjadikan sepak bola menjadi sebuah kelompok bergengsi pada saat itu.

Kelahiran sepak bola modern memang lahir dari Inggris. Keberadaannya pun digunakan sebagai olah raga "perang". Saat itu ada semacam kepentingan pelampiasan antara Inggris dan Scotland. Satu bola diperebutkan dua kampung. Permainannya pun cenderung kasar dan brutal. Gak heran kalau akhirnya banyak makan korban. Ada kisah yang menyeramkan pula. Bahwa sepak bola kuno di timur Inggris bukan menggunakan bola, melainkan kepala musuh prajurit perang lawan. Dengan cara dan pola permainan seperti itu, maka sepak bola akhirnya dilarang oleh pemerintahan Inggris.

King Edward III tahun 1331 mengeluarkan aturan untuk menghentikan permainan brutal ini. Sementara di Scotland, King James 1 pada tahun 1424 memproklamirkan kepada semua pria untuk tidak main bola - "That na man play at the Fute-ball". Begitu pun seterusnya.

Sayangnya, sepak bola sudah sangat populer hingga tidak ada yang bisa menghentikan permainan ini di masyarakat. Pada tahun 1815 sebuah kampus ternama di Inggris, Eton College mencoba membuat aturan permainan sepak bola. Aturan ini berkembang dan diterapkan di banyak perguruan tinggi, dimodifikasi hingga dikenal dengan nama Cambridge Rules tahun 1848. Namun pada perkembangannya pun aturan ini terpilah menjadi dua aturan besar, yaitu aturan Rugby School dan aturan Cambridge. Yang membedakannya saat itu adalah bola yang boleh dipegang dan dibawa berlari.
Sepak bola dari cina?
Di Cina sepak bola sudah dimainkan orang sejak 7.000 tahun yang lalu—sebuah masa yang panjang dari sebuah klaim yang salah. Selama ini orang menganggap sepak bola lahir di Inggris pada abad 19. Para penulis sejarah sepak bola juga seolah keberatan mengakui Cina sebagai negeri yang melahirkan sepak bola. Inggris, dan Eropa pada umumnya, sesungguhnya hanya mengembangkan olahraga ini dari apa yang sudah ditemukan oleh orang-orang Asia Tengah.
Petualang Italia, Marco Polo (1254-1324), mengenalkan sepak bola modern dari Cina dan Jepang sewaktu kembali ke Eropa. Tapi para peneliti masih berdebat apakah petualang itu satu-satunya orang yang berjasa membawa sepak bola ke sana. Sebagian meragukan, sebagian lagi yakin Eropa telah “mencuri” permainan ini dari Asia kuno lewat Marco Polo.
Catatan tertua tentang sepak bola ditemukan di Cina dari masa Dinasti Tsin (255-206 sebelum Masehi). Manuskrip itu mencurigai, permainan ini diperoleh secara turun-termurun sejak 5.000 tahun sebelumnya. Pada zaman Tsin, permainan yang dinamai tsu chu ini awalnya dipakai untuk melatih fisik para prajurit kerajaan. Kemudian berkembang menjadi permainan yang menyenangkan kendati sulit dilakukan. Pemainnya tak hanya anggota kerajaan tapi juga rakyat di seluruh Cina.

Satu tim terdiri dari enam orang yang berlomba memasukkan bola dari kulit binatang yang diisi rambut ke lubang jaring berdiameter 40 sentimeter. Jaring setinggi 10,5 meter ditancapkan di tengah lapangan yang dikelilingi tembok, mirip lapangan bolavoli di zaman sekarang. Dengan tsu chu orang Cina memahirkan kung fu. Aturan tsu chu sangat sederhana: bola tak boleh disentuh tangan dan tim yang menang adalah mereka yang paling banyak memasukkan bola ke dalam lubang jaring.

Tsu chu yang berarti “menendang bola” lahir dari kepercayaan Cina kuno. Menurut penulis Li You (55-135), bola itu melambangkan bulan yang amat sakral dan dua tim yang berlawanan melambangkan yin dan yang. Angka 12 diambil dari jumlah bulan dalam penanggalan Cina. Permainan ini sudah mengenal wasit. Dia memimpin pertandingan dan menghitung skor.
Legenda menyebutkan anggota kerajaan sangat menggemari permainan ini. Raja-raja sengaja membangun lapangan untuk bermain tsu chu dan mewajibkan sekolah mengajarkan olahraga ini. Karena itu tsu chu cepat populer ke seantero negeri. Pada masa Dinasti Han (206 sebelum Masehi hingga 200 setelah Masehi) ketenaran tsu chu mencapai puncaknya. Dokumen dari tahun 50 sebelum Masehi melaporkan ada pertandingan antara tim Cina dan Jepang di Kyoto. Tak disebutkan berapa skor akhirnya.
Orang Jepang memainkan olahraga ini setelah padagang dan siswa mereka menyambangi Cina. Selain diperkenalkan oleh orang Cina sendiri ketika mendatangi negeri-negeri sekitarnya. Dinasti Cina terkenal sebagai bangsa penjelajah. Orang Jepang mengadopsi tsu chu dengan lebih kreatif. Mereka menamainya kemari. Pemainnya dua sampai 12 orang. Gawangnya berupa dua pohon yang berdiri sejajar. Olahraga ini sangat riuh karena para pemain saling berteriak jika sedang mengendalikan atau akan menendang bola. Setiap pemain tidak dibolehkan menjegal atau melukai lawan.
Kemari mencapai puncak popularitas pada abad 10-16. Di tahun inilah, Marco Polo datang ke sana karena sudah mendengar tentang permainan ini. Peneliti yang meragukan Marco Polo sebagai pembawa sepak bola ke Eropa karena di daratan ini sudah ada permainan bola ratusan tahun sebelum Marco Polo lahir. Hanya saja permainan bola di hampir semua negara Eropa sebelum abad 18 mirip rugbi di zaman sekarang.
Di Yunani bermain bola sudah dikenal 800 tahun sebelum Masehi dengan nama episkyro dan harpastron. Pasukan Romawi yang menyerbu Yunani tahun 146 sebelum Masehi kemudian mengadopsi permainan ini dan menyebarkannya seiring penaklukan wilayah-wilayah Eropa. Kaisar Romawi Julius Caesar tercatat sebagai penggemar harpastrum. Ia memakai permainan ini sebagai olahraga melatih fisik pasukannya. Di Roma, luas lapangan harpastrum menyesuaikan dengan jumlah pemain. Suatu kali harpastrum pernah dimainkan oleh lebih dari 100 orang. Karena itu sepak bola lebih mirip kerusuhan massal.
Penulis Romawi, Horatius Flaccus dan Virgilius Maro menyebut Harpastrum sebagai permainan biadab. Olahraga ini kemudian dilarang di seluruh negeri. Dan sejarah sepak bola Eropa kemudian diwarnai oleh bredel-membredel.
Orang Inggris mulai mengenal sepak bola pada sekitar abad 8. Sama seperti di Romawi, permainan bola di Inggris jauh lebih brutal. Dimainkan di lapangan yang luas atau jalanan berjarak 3-4 kilometer. Raja Edward II menyebut sepak bola sebagai “permainan setan yang dibenci Tuhan.” Ia melarang rakyatnya melakukan olahraga ini pada April 1314, terutama untuk kalangan ningrat. sepak bola dianggap kampungan karena menggunakan tengkorak manusia sebagai bola.

Raja khawatir jika prajurit terlalu sering bermain bola mereka lupa latihan berkuda dan panahan untuk menghadapi pasukan musuh. Raja-raja Inggris berikutnya melanjutkan larangan itu hingga Ratu Elizabeth I (1533-1608).

Dalam buku The Anatomie of Abuses yang ditulis Philip Stubbes tahun 1583 kekerasan itu terekam sangat jelas. “Ratusan orang mati dalam satu pertandingan ini,” tulis Stubbes. Pemain yang selamat banyak yang cedera parah: kalau tak patah kaki, pasti remuk tulang punggung, atau kepala bocor, mata picek dan seterusnya. Stubbes, seorang puritan yang serius, mengkampanyekan larangan sepak bola hingga gereja-gereja turun tangan. Apalagi ketika itu permainan bola dilakukan saat hari minggu Sabath. Orang yang mencuri-curi bermain bola dan ketahuan dimasukkan penjara selama seminggu.

Di Prancis sepak bola juga dilarang. Orang Prancis yang mengenal bola dari tentara Romawi pada 50 sebelum Masehi, juga bermain tanpa aturan dan tanpa batasan jumlah pemain. Akibat larangan itu, sepak bola yang dinamakan soule ini baru kembali dimainkan orang pada abad 12. Tetapi dilarang kembali oleh Raja Felipe V di tahun 1319 yang diteruskan oleh rajaraja Prancis berikutnya.

Kekerasan sepak bola juga terjadi di Amerika Tengah. Suku Indian dan Astek juga sudah memainkan sepak bola ratusan tahun yang lalu. Hanya saja pada suku Astek permainan bola merupakan gabungan dari permainan basket, voli dan sepak bola sekaligus.

Di kalangan orang Indian, sepak bola lebih mirip perang antar suku yang digelar di lapangan maha luas dan berharihari jika skor masih imbang. Dengan pemain setiap tim berjumlah 500 orang, pasuckaukohowog menghasilkan korban yang cedera berbulan-bulan. Sebelum bertanding para pemain melakukan ritual seperti sebelum maju perang. Mereka mengecat tubuh dan wajah dengan gambar tertentu untuk menolak bala.

Sepak bola mulai modern dan tertib setelah Giovani Bardi dari Italia membukukan serentetan aturan permainan ini tahun 1580. Di Italia, sepak bola disebut calcio. Setahun berikutnya, Richard Mulcaster di Inggris juga melakukan hal serupa. Kepala Sekolah Merchant Taylor’s dan St. Paul itu menyerukan perlunya pembatasan pemain dan wasit. Paparannya dalam buku Position Where in Those Primitive Circumstanes be Examined itu lebih banyak menganjurkan pengurangan kekerasan dan mementingkan aspek kebugaran.

Dua ratus tahun kemudian Joseph Strutt menyempurnakan aturan tersebut. Belajar dari sejarah bola Inggris tahun 1700, ia menulis buku The Sports and Pastimes of The People England. Dalam buku ini ia membuat aturan bahwa sepak bola harus terdiri dari dua tim dengan jumlah pemain sama. Kedua tim harus berebut bola untuk memasukkannya ke gawang lawan yang terpisah oleh jarak 70-90 meter.

Baik Bardi, Mulcaster maupun Strutt, ketiganya menginginkan sepak bola melulu sebagai permainan. Mereka sebenarnya mengadopsi peraturanperaturan sederhana sepak bola yang sudah dipraktikkan di Jepang dan Cina puluhan abad sebelumnya. Dalam World Soccer (1992), Guy Oliver menulis bahwa peraturan dan permainan tsu chu maupun kemari merupakan sumber ilham sepak bola modern.
Mulcaster dijuluki sebagai “pembela sepak bola paling gigih dari abad 16”. Itu karena ia tekun mengkampanyekan sepak bola yang tidak brutal. Permainan ini, katanya, bahkan harus dimainkan oleh perempuan dan anak-anak karena berguna untuk kekuatan dan kebugaran tubuh. Padahal di Cina, menurut pelukis Dinasti Ming, Du Jin, para perempuan sudah bermain tsu chu antara tahun 1465-1509.

Konsep Strutt ini kemudian dijadikan pijakan peraturan sepak bola modern. Pijakan ini mendasari lahirnya Football Association di Inggris pada 26 Oktober 1863 oleh 11 klub sepak bola di sana yang anggotanya terdiri dari para mahasiwa. Awalnya, asosiasi mengatur jumlah pemain satu tim sebanyak 15-21 orang. Pada 1870 jumlah pemain dibakukan menjadi sebelas. Penjaga gawang baru muncul pada 1880.

Dari organisasi ini pulalah lahir istilah soccer, dari singkatan kata association. Charles Wreford Brown, mahasiswa Universitas Oxford, menemukan tak sengaja istilah ini ketika ditanya orang apakah ia seorang pemain rugbi (rugger), olahraga yang lebih terkenal di sana. Brown menjawab, “No, I’am soccer.”

Sedangkan football, meskipun pertama kali disebut dalam larangan- larangan para raja pada abad 17 dengan nama fute-ball, istilah ini semakin populer setelah ditulis dramawan Inggris yang terkenal, William Shakespeare. Dalam King Lear seorang tokohnya mencemooh tokoh lain yang dianggap dungu sebagai “football player”. Shakespeare melanjutkannya ketika menulis Comedy and Errors (adegan II). Istilah ini masih dipakainya untuk mencemooh tokoh yang begerak tak tentu arah.

Tahun 1863 merupakan tonggak sejarah sepak bola modern. Selain ada wasit, luas lapangan dan jumlah pemain yang dibatasi, sepak bola juga hanya memakai kulit binatang yang diisi udara. Permainan ini kemudian menyebar ke negara jajahan Inggris dan berkembang pesat dan kompleks sebagai budaya massa dalam abad modern.

Orang Inggris keliru ketika pada Piala Eropa 1996 memasang spanduk besar-besar dengan bunyi: sepak bola kembali ke tanah leluhurnya. Orang Inggris mengacu pada kelahiran Asosiasi sepak bola (FA) yang baru berusia dua abad itu. Mereka keliru karena sepak bola adalah produk santun kebudayaan Timur.

Sebagai sebuah budaya massa, sepak bola telah menarik minat para ilmuwan dengan pelbagai latar belakang: sosial, ekonomi, politik, filsafat. Victor Matheson dari Departemen Ekonomi William College, Inggris, dalam penelitiannya di tahun 2003 menyimpulkan bahwa klub-klub profesional di Eropa dan Amerika Selatan menyumbang pertumbuhan ekonomi yang signifikan kepada negaranya. Setiap klub, dengan perputaran uang triliunan rupiah, setidaknya mempekerjakan 3.000 karyawan. Atau holiganisme di Inggris yang menarik minat para sosiolog dalam meneliti pendukung sebuah kesebelasan.

Para pemikir sudah lama menaruh minat pada olahraga ini. Albert Camus pernah bilang bahwa dirinya berutang kepada sepak bola karena olahraga ini mempertontonkan soal moral dan tanggungjawab. Di masa mudanya, Camus pernah jadi kiper, karena itu ia punya lebih banyak waktu merenungkan pertandingan. Claude Levi- Strauss, Sartre hingga Gramsci juga sudah menulis kajian filsafat sepak bola. Di Australia, pengelola klub menyeleksi pemain dengan teori psikoanalisis Sigmund Freud.

Tonggak-tonggak Sejarah Sepak Bola

5.000 sebelum Masehi: Sepakbola dimainkan di Cina dengan nama tsu chu. Selain untuk melatih fisik tentara, permainan ini dipertandingkan saat kaisar ulang tahun.
3000 sebelum Masehi: Orang Jepang memainkan kemari.
2500 sebelum Masehi: Orang Mesir Kuno dan Timur Tengah memainkan sepakbola sebagai bagian dari ritual keagamaan. Hanya sedikit dokumen yang mendukung hipotesis ini. Tahun Masehi: Penemuan dokumen-dokumen sepakbola di Roma dan Yunani.
100-500: Orang Romawi menyebarkan permainan harpastrum ke wilayah Eropa.
217: Tentara Inggris mulai memainkan sepakbola setelah mengalahkan tentara Roma.
600-1600: Orang Meksiko dan Amerika Tengah membuat bola dari karet. Permainan di sana merupakan gabungan dari basket, voli dan sepakbola. Abad pertengahan: Italia, Prancis dan Eropa lainnya mulai menemukan sepakbola.
1100: Permainan bola di Inggris dilakukan dengan brutal tanpa aturan.
1314: Raja Edward II melarang sepakbola.
1369: Raja Edward III meneruskannya.
1500: Italia menemukan calcio dengan pemain satu tim lebih dari 27 orang. Permainannya sangat sederhana: mendendang, mengoper dan menggiring bola untuk di bawa ke garis gol. Belum ada gawang.
1561: Richard Mulcaster mengadopsi calcio dari Florence ini untuk diajarkan di sekolah-sekolah dasar dan menengah di Inggris.
1572: Ratu Elizabeth I serius melarang sepakbola dan menyediakan penjara bagi rakyatnya yang memaksa bermain
1600-an: Orang Eskimo juga mulai memainkan aqsaqtuk atau bermain bola di atas es. Sebuah legenda menyebut orang dari dua desa bermain aqsaqtuk dengan panjang lapangan mencapai 13 kilometer.
1680: Di Inggris bermain bola mendapat perlindungan dari Raja Charles II.
1820-an: Sepakbola mulai dimainkan di universitas-universitas Amerika Serikat seperti Harvard, Princenton, Amherst.
1830-an: Sepakbola modern mulai tumbuh. Olahraga ini dimainkan oleh para pekerja saat istirahat atau oleh anak-anak yang bermasalah di rumah atau sekolah. Kerjasama tim mulai dirumuskan.
1848: Peraturan sepakbola mulai digodok di Universitas Cambridge, Inggris.
1862: Berdiri klub Oneida di Boston, satu klub sepakbola pertama di luar Inggris.
1863: Asosiasi Sepakbola (FA) Inggris didirikan.
1871: Pertandingan pertama antar wilayah oleh FA.
1883: Empat klub Inggris setuju membentuk asosiasi klub sepakbola dunia.
1885: Pertandingan antara negara pertama di luar Inggris, antara Amerika vs Kanada.
1885: Sepakbola profesional diperkenalkan.
1886: Rapat pertama pembentukan asosiasi sepakbola dunia.
1888: Sepakbola profesional diresmikan. Wasit mengendalikan penuh pertandingan.
1888: Tendangan penalti diperkenalkan.
1904: FIFA didirikan dengan anggota Prancis, Belgia, Denmark, Belanda, Spanyol, Swiss dan Swedia.
1908: Sepakbola menjadi olahraga di Olimpiade.
1913: FIFA menjadi anggota FA Internasional.
1930: Kejuaraan Dunia pertama di Uruguay.
1938: Televisi BBC pertama kali menayangkan pertandingan sepakbola.
1958: Tayangan pertama Kejuaraan Dunia.
1966: Mulai ada tayang ulang untuk sebuah gol.
1977: Kejuaraan Dunia untuk usia di bawah 20 tahun.
1988: Kampanye fairplay.
1999: Kejuaraan pertama sepakbola perempuan.
2002: Jepang dan Korea merupakan negara pertama penyelenggara Piala Dunia di luar Eropa dan Amerika.
2004: Perayaan seratus tahun FIFA.
2006: Piala Dunia Jerman
PERMAINAN SEPAK BOLA

1. Peraturan Permainan Sepak Bola

a. Taktik Permainan
Taktik yang biasa dipakai oelh klub-klub sepak bola adalah sebagai berikut :
1) 4-4-2
2) 4-3-2-1
3) 4-5-1
4) 3-4-3
5) 3-5-2
Taktik yang dipakai oelh sebuah tim selalu berubah tergatung dari kondisi yang terjadi selama permainan berlangsung. Pada intinya ada iga taktik yang digunakan, yaitu bertahan, menyerang dan normal.

b. Ofisial
Sebuah pertandingan diperintah oleh seorang â€Å“Wasit (sepak bola)â€� Wasit yang mempunyai wewenang penuh untuk menjalankan pertandingan sesuai peraturan permainan dalam suatu pertandingan yang telah diutuskan kepadanya (Peraturan 5), dan keputusan-keputusan pertandingan yang dikeluarkannya dianggap sudah final.

c. Tim
Setiap tim maksimal sebelas pemain, salah satunya haruslah penjaga gawang. Kadang ada peraturan kejuaraan yang mengharuskan jumlah minimal pemain dalam sebuah tim (biasanya delapan).

d. Lapangan Permainan
Lapangan yang digunakan biasanya adalah lapangan rumput yang berbentuk persegi empat. Pada kedua sisi pendek, terdapat gawang sebesar 24 x 8 kaki, atau 7,32 x 2,44 meter.

2. Teknik-Teknik Dasar Sepak Bola
Teknik sepak bola adalah cara pengolahan bola maupun pengolahan gerak tubuh dalam bermain. Teknik sepak bola terdiri dari bermacam-macam gerakan.
1) Teknik Menendang Bola
a. Menendang Dengan Menggunakan Kaki Bagian Dalam (Inside-Foot)
b. Menendang dengan Menggunakan Punggung Kaki (Instep Foot)
c. Menendang dengan Menggunakan Punggung Kaki Bagian Dalam (Inside Instep)
d. Menendang dengan menggunakan punggung kaki bagian luar (Outside Instep)
2) Teknik Menahan Bola
a. Menahan Bola Menyusur Tanah
b. Menahan Bola Memantul
c. Menahan Bola di Udara (Tanpa Jatuh ke Tanah.)
Sejarah Prestasi Sepakbola Indonesia
ADA mata rantai yang terputus untuk kebangkitan sepakbola Indonesia. Biang utama penyebabnya adalah mismanajemen. Tak mengherankan bila prestasi kesebelasan nasional Indonesia Yunior tidak berlanjut ke prestasi kesebelasan nasional Indonesia Senior. Nah kalau pun mulai tahun 2009 ini ada kompetisi Indonesia Super League (ISL) U-21 tetapi gregetnya belum meyakinkan. Karena ternyata tidak semua dari 18 anggota klub ISL mengikuti kompetisi. Maklum tidak semua klub anggota memiliki tim yuniornya. Padahal dalam aturan ISL, hal ini sudah menjadi keharusan.

Tetapi mengapa di tahun 1972 dan tahun-tahun sebelumnya prestasi timnas Indonesia Yunior selalu bisa berlanjut ke prestasi timnas Indonesia yang hebat? Coba perhatikan data berikut ini:

Kejuaraan Piala Asia Yunior 1960: Indonesia juara 3.
Kejuaraan Piala Asia Yunior 1961: Indonesia juara 1.
Kejuaraan Piala Asia Yunior 1962: Indonesia juara 1
(Tahun 1963-1966: Indonesia tak ikut kejuaraan karena situasi Tanah Air ada perjuangan Trikora untuk pembebasan Irian Jaya dan Dwikora konfrontasi dengan Malaysia).
Kejuaraan Piala Asia Yunior 1967: Indonesia juara 2
Kejuaraan Piala Asia Yunior 1970: Indonesia juara 2
Kejuaraan Pelajar Asia 1984: Indonesia juara 1
Kejuaraan Pelajar Asia 1985: Indonesia juara 1
Kejuaraan Pelajar Asia 1986: Indonesia juara 1
Coca Cola Cup Group VII Zone Asia 1986: Indonesia juara 1

Coba bandingkan dengan prestasi timnas Indonesia Senior berikut:

Turnamen Merdeka Games 1960: Indonesia Juara 1
Turnamen Merdeka Games 1961: Indonesia Juara 1
Turnamen Agha Khan Gold Cup 1961: Indonesia Juara 1
Sepakbola Asian Games IV 1962: Indonesia Juara 2
Turnamen Merdeka Games 1962: Indonesia Juara 1
Turnamen Agha Khan Gold Cup 1966: Indonesia Juara 1
Turnamen Agha Khan Gold Cup 1967: Indonesia Juara 1
Turnamen Agha Khan Gold Cup 1968: Indonesia Juara 1
Turnamen King’s Cup, Bangkok 1968: Indonesia Juara 1
Turnamen Agha Khan Gold Cup 1968: Indonesia Juara 1
Turnamen Merdeka Games 1969: Indonesia Juara 1
Turnamen King’s Cup 1969: Indonesia Juara 2
Turnamen Agha Khan Gold Cup 1970: Indonesia Juara 2
Turnamen Jakarta Anniversary Cup I 1970: Indonesia Juara 3
Turnamen Queen’s Cup, Bangkok 1971: Indonesia Juara 1
Turnamen President’s Cup, Seoul 1971: Indonesia Juara 2
Turnamen Merdeka Games 1971: Indonesia Juara 2
Turnamen Jakarta Anniversary Cup II 1972: Indonesia Juara 1
Turnamen President’s Cup, Seoul 1972: Indonesia Juara 2
Pesta Sukan Singapura 1972: All Indonesian Final (A&B)

Kalau melihat data di atas secara gamblang terlihat ada keterlanjutan antara prestasi timnas Indonesia Yunior ke prestasi timnas Indonesia Senior. Mengapa hal itu bisa terjadi? Karena pada jaman itu Indonesia cukup dengan mengandalkan talenta luar biasa yang dimiliki para pemainnya yang dilatih secara baik oleh pelatih asal Yugoslavia, Tony Pogacknik. Plus “manajemen dari hati ke hati” oleh para pengurus PSSI yang mampu membangkitkan nasionalisme pemain sehingga daya juang pemain meningkat, meskipun mereka hanya menerima honorarium selama pelatnas dan tidak menerima gaji tetap. Yang ada adalah iming-iming heroik: “Akan diterima oleh Presiden RI, Bung Karno, di Istana Merdeka jika berhasil menjadi juara”. Maklum saja, soal dana PSSI semata-mata hanya mengandalkan hasil jualan karcis manakala timnas Indonesia melawan kesebelasan asing kelas dunia main di stadion Senayan, Jakarta. Ditambah sedikit saja dari para donatur gila bola. Sementara pada sisi lain, di hampir semua negara Asia belum ada kompetisi sepakbola profesional. Sehingga pertumbuhan kualitas sepakbola Asia tidak berkembang sepesat seperti sekarang ini.

Maka adalah sangat membanggakan, ketika Indonesia berhasil menduduki posisi elite sepakbola Asia bersama Israel (ketika itu masih masuk zona Asia, belum masuk ke zona Eropa seperti sekarang), Burma (Myanmar sekarang) dan Iran. Kesebelasan Jepang dan Korea Selatan itu dulu dipermak rata-rata 4-0 oleh Indonesia. Taiwan bahkan pernah dicukur oleh Soetjipto Soentoro dengan skor 11-1 di Merdeka Games 1969. Jangan ceritera soal Thailand, Malaysia dan Singapura, mereka nggak level dengan Indonesia. Sedangkan jazirah Arab bahkan ”belum bisa bermain sepakbola” karena federasi sepakbola pun mereka belum punya (negara-negara Arab berkembang pesat sepakbolanya dengan merekrut pelatih kelas dunia asal Brazil ketika mereka mendapat anugerah minyak bumi dan gas mulai pertengahan tahun 1970-an).

Bayangkan. Tim Asian All Stars 1966-1970 itu 4 pemainnya berasal dari Indonesia yakni Soetjipto Soentoro (sekaligus bertindak sebagai kapten), Jacob Sihasale, Iswadi Idris dan Abdul Kadir. Bahkan kalau nggak malu hati sama negara-negara lain, Basri, Anwar Ujang dan Yudo Hadiyanto pun sebenarnya mau ditarik oleh AFC (Asian Football Confederation) untuk mengisi skuad bintang-bintang Asia tersebut.
Jepang pun Belajar ke Indonesia

Bahkan untuk masalah manajemen sepakbola, Jepang benar-benar belajar dari Indonesia manakala mereka mempersiapkan J-League. Mengapa? Karena Indonesia sudah memiliki liga sepakbola utama Galatama yang dimulai tahun 1979 di era Ali Sadikin. Fandi Ahmad dan David Lee (Singapura) memperkuat Niac Mitra dan Jairo Matos (Brazil) memperkuat Pardedetex, Medan.
Dan atmosfir pertandingan juga sangat mendukung. Kalau klub Warna Agung, Indonesia Muda dan Jayakarta bertanding melawan Niac Mitra atau Pardedetex, maka stadion Senayan dengan kapasitas 110.000 pun penuh sesak. Namun dalam perkembangan kemudian, setelah Ali Sadikin “dilengserkan” Presiden Soeharto, kompetisi PSSI pun ikut-ikutan melorot. Suap merajalela merasuki pemain, wasit dan juga pengurus. Judi sepakbola menambah runyamnya nasib sepakbola Indonesia karena konon mafianya berporos Semarang-Jakarta- Kuala Lumpur-Hong Kong-Makao. Maka Galatama hancur lebur. Bahkan tim Perserikatan Persib, Bandung pernah menghancurkan tim Galatama Arema Malang di stadion Gajayana Malang, dengan skor telak 4-0 pada tahun 1984.

Nah mengapa J-League sekarang jauh lebih bersinar dibanding Indonesia Super League? Karena Jepang memiliki manajemen bagus ditopang dana yang banyak . Sehingga setiap klub mampu merekrut sedikitnya tiga pemain berstandar Eropa atau dunia. Ditambah industri negaranya yang sangat maju dan mau menjadi sponsor J-League. Semua stake holder kompetisi J-League sangat berperilaku profesional dan sangat kondusif bagi tumbuh kembangnya kompetisi.

Tak mengherankan bila kompetisi yang bagus bermuara ke timnas Jepang yang bagus pula. Jepang sekarang adalah mirip bahkan melebihi Indonesia pada jaman keemasan dulu. Sekarang timnas Indonesia belum pernah menang lagi lawan kesebelasan nasional Jepang. Jepang jadi pelanggan wakil Asia bersama Korsel ke Piala Dunia. Bahkan sekarang pemain-pemain Indonesia sudah kalah sebelum bertanding bila mendengar nama besar Nakamura dkk.
Lapangan sepak bola

KONSEP DAN PERSPEKTIF SOSIOLOGI MENURUT EMILLE DURKHEIM

Oleh : Akhmad Attaf Tahzani

“if society experiences grief, therefore needs to find someone who can look on to be in control of its grief. Person who can be made as target of revenge on its accident that, and averse person public opinion which discriminatory. Usually will be pointed as fall guy that will be victimized. One that is cogent in interpretation is society trick welcome to usufruct Dreyfus’s justices 1894. Mirth slops at highway. People celebrates victory over what already be looked on as cause of common grief. At least they know who one shall be blamed for economy handicap and happening moral damage deep their society; that adversity is indigenous jewish. Via this fact also all something was seen as good crescent and people perceives to be comforted.” (Lukes, 1972:345)
Secara sederhana paradigm kita artikan sebagai kacamata atau sudut pandang dalam melihat objek yang diamati. Istilah “paradigma” (paradigm) pertamakali diperkenalkan oleh Thomas Khun dalam karyanya yang berjudul The Structure Of Scientific Revolution (University Of Chicago Press 1970). Menurutnya paradigm adalah sebuah kerangka referensi atau pandangan dunia yang menjadi dasar keyakinan atau pijakan sebuah teori. Khun menjelaskan tentang perubahan paradigm dalam ilmu, dan menurutnya disiplin ilmu lahir sebagai proses revolusi paradigm.
Dalam bidang sosiologi pandangan ini dikembangkan secara sistematis dan integrated oleh George Ritzer dalam bukunya sociology : A Multiple Paradigm Science ( Baston, Allyn and Bacon 1980 ). Kemudian siterjemahkan kedalam bahasa Indonesia dengan judul Sosiologi Ilmu Pengetahuan berparadigma ganda. Dalam buku ini Ritzer membagi tiga paradigm besar dalam disiplin sosiologi dan menjelaskan, bahwa kemenangan satu paradigm atas paradigm lain lebih disebabkan karena para pendukung dari paradigma yang menang itu lebih mengandalkan kekuatan dan penguasaan dari atas pengikut paradigm yang dikalahkan, bukan karena persoalan benar atau salah dalam makna struktur dan makna teori itu, sehingga ketiga paradigm tersebut memiliki kekurangan dan kelemahan masing-masing.1 kenapa pemakalah terlebih dahulu menyampaikan tentang paradigm? Sebab paradigm merupakan cikal bakal berkembangnya keinginan dari sisi mana untuk meneliti fakta yang terjadi. Fakta ini dapat berbentuk apa saja, diantaranya adalah fakta social yang merupakan pembahasan pemakalah dengan tokohnya Emille Durkheim.
Paradigm yang pertama adalah fakta social. Paradigma yang dikembangkan oleh Emille Durkheim Sosiolog Asal Perancis Berdarah Yahudi. Lewat dua karyanya the Rules Of Sociology Method tahun 1895 dan Durkheim menyatakan bahwa fakta social dianggap sebagai barang sesuatu (thing) yang berbeda dengan ide. yang berangkat dari realitas (segala sesuatu) yang menjadi objek penelitian dan penyidikan dalam studi sosiologi. Titik berangkat dari sifat analisisnya tidak menggunakan pemikiran spekulatif seperti yang dilakukan oleh filsafat. Maka untuk memahami realitas dibutuhkan dan penyusunan data rill diluar pemikiran manusia. Penelitian yang dihasilkan bersifat deskriptif dan hanya berupa pemaparan atas data dan realitas yang terjadi. fakta social terbagi kepada dua yaitu stuktur social dan pranata social. Paradigm kedua adalah sefinisi social yang dikembangkan olleh Marx Weber yang menganalisa tentang tindakan tersebut bermakna penuh arti dan ditafsirkan untuk sampai pada penjelasan kausal. Paradigm terakhir adalah perilaku social yang dikembangkan oleh B.F Skinner dengan mengadakan pendekatan behaviorism dari psikologi.
Teori merupakan bagian dari realitas praktis dari kehidupan sehari-hari yang menggambarkan landasan implisit semua bentuk pengetahuan dan interpretasi seseorang tentang fenomena fisik dan social. Teori adalah seperangkat hubungan yang digunakan untuk menjelaskan dan menginterprestasikan cara fenomena khusus itu beroperasi. Artinya pembuatan teori atau formulasi dan modifikasi penjelasan-penjelasan interpretative, merupakan sebuah proses yang berkembang dan mengubah hal dasar menjadi formal, pengetahuan menjadi ilmu pengetahuan dan memadukannya dengan interaksi social sehari-hari.
Banyak factor yang dapat digunakan untuk mencoba menjelaskan suatu teori. Factor-faktir iru adalah : struktur alam fisik, magis, mistisisme, sifat biologis seseorang, system social dan contoh efek dari interaksi. Adapun tipe teori atau atrukturnya (tingkat kerumitan), ide sentralnya adalah cara mendefinisikan realitas untuk mendukungnya dan mempengaruhi pandangan dan perilaku mereka. Maka teori bersifat dinamis sebagaimana halnya teori mendefenisikan realitas fisik atau sosiaol secara konstan bagi pendukung-pendukungnya.
1. PEMBAHASAN
A. SKETSA BIOGRAFIS EMILLE DURKHEIM
Emille Durkheim lahir di Epinal Perancis. April 1858. Ia keturunan pendeta Yahudi dan secara pribadi dia belajar untuk menjadi seorang pendeta (Rabbi). Saat berumur 10 tahun ia menolak menjadi pendeta dan perhatiannya kepada agama hanya sebatas akademis saja. Bukan karena kecewa dengan pendidikan agama, tapi ia juga kecewa terhadap pendidikan lain secara umum, kemudian ia berlatih kepada kesusastraan dan estetika, metodologi ilmiah, dan prinsip ilmiah yang diperlukan untuk menuntun kehidupan sosisl.2 ia menolak berkarir filsafat yang dianggapnya tradisional dan berupaya mendapatkan ilmu yang ilmiah agar dapat disumbangkan sebagai pedoman moral masyarakat. Walaupun ia tertarik pada keilmiahan namun pada saat itu belum ada lembaga tentang studi sosiologi dan untuk mengisi harinya ia mengajar di kelas filsafat tahun 1882 di Paris.
Dalam perjalanannya ke Jerman ia berkenalan dengan psikologi ilmiah kemudian ia mengunjunginya ke Jerman, setelah pertemuan itu, Emille Durkheim kemudian menerbitkan sejumlah buku tentang pengalamannya di Jerman. Akibat dari menulis buku tersebut ia mendapat kesempatan untuk mendapatkan jabatan di Jurusan Filsafat di Universitas Bordeaux tahun 1887. Dan disinilah Durkheim pertama sekali memberikan kuliah social ilmu-ilmu social. Meskipun dikatakan bukan tujuannya yang semula. Secara garis Emille Durkheim melalui pendekatan ilmiah dengan teori kemasyarakatannya, telah meletakkan dasar ilmu filsafat.3 atas dasar inilah semua usaha ia lakukan dan menyusun kembali karena dianggap sangat penting bagi dunia ilmu pengetahuan.
Durkheim telah menyusun konsep kemasyarakatan, melalui pendekatan hidup social masyarakat secara ilmiah, kemudian juga membahas secara tepat melalui kedalaman ilmunya yang merupakan contoh empiric dalam kehidupan masyarakat. Beberapa karya buku Emille Durkheim yang ditulis setelah kembalinya ia dari Perancis. Karya-karya tersebut antara lain adalah :
1. Buku The Devision Of Labor Society dalam bahasa Perancis tahun 1893, Durkheim juga menulis tesisnya tentang Montesquieu.
2. Buku metodologi utama. The Rules Of Sociological Method, terbit tahun 1897, membahas tentang hasil penelitian empiris dalam studi tentang bunuh diri.
3. Buku yang berjudul The Elementary Forms Of Religious Life, diterbitkan tahun 1912. Dan kemudian tahun 1906 ia mendapat kehormatan menjadi professor ilmu pendidikan dan kemudian di ubah menjadi professor ilmu pendidikan dan sosiologi tahun 1913.
Minat durkeim terhadap sosialisme dijadikan bukti bahwa ia menentang pemikiran yang menganggapnya seorang konservatif, meski jenis pemikiran sosialismenya sangat berbeda dengan pemikiran tokoh sosiologi lainnya. Durkheim yang dididik dalam tradisi pencerahan (Englightenment Tradition) dan dia memberikan reaksi terhadap revolusi politik dan social yang terjadi pada masanya kemudian menghubungkannya dengan pemikiran “The General Will” atau kehendak bersama dan solidaritas social.4 dan dia mengonseptualisasikan masyarakat dalam hal norma-norma atau jenis-jenis integrasi social yaitu, cara individu secara sosiologis semacam berhubungan dengan struktur social, melalui fakta-fakta social / social facts. Salah satu kajian utamanya adalah semacam sifat-sifat solidaritas.
B. KONSEP EMILLE DURKHEIM TENTANG PENDIDIKAN
Durkeim juga sangat tertarik akan pendidikan. hal ini sebagian karena ia secara professional dipekerjakan untuk melatih guru dan mengajar mahasiswa dan ia menggunakan kemampuannya untuk menciptakan kurikulum untuk mengembangkan tujuan-tujuannya untuk membuat sosiologi diajarkan seluas mungkin. Pada awalnya Durkheim adalah seorang professor pendidikan dan kemudian di tambah dengan professor pendidikan dan sosiologi. Lebih luas lagi, Durkheim juga tertarik pada bagaimana pendidikan dapat digunakan untuk memberikan kepada warga Perancis semacam latar belakang secular bersama diburuhkan untuk mencegah anomi (keadaan tanpa hukum) dalam masyarakat modern. Dengan tujuan inilah ia mengusulkan pembentukan kelompok-kelompok professional yang berfungsi sebagai sumber solidaritas bagi orang-orang dewasa. Durkheim berpendapat bahwa pendidikan mempunyai banyak fungsi :
1) Memperkuat solidaritas social Sejarah: belajar tentang orang-orang yang melakukan hal-hal yang baik bagi banyak orang membuat seorang individu merasa tidak berarti. Menyatakan kesetiaan: membuat individu merasa bagian dari kelompok dan dengan demikian akan mengurangi kecenderungan untuk melanggar peraturan.
2) Mempertahankan peranan social sekolah adalah masyarakat dalam bentuk miniature. Sekolah mempunyai hierarki, aturan, tuntunan yang sama dengan “dunia luar”. Sekolah mendidik orang muda untuk memenuhi berbagai peranan.
3) Mempertahankan pembagian kerja. Membagi-bagi siswa ke dalam kelompok-kelompok kecakapan. Mengajar siswa untuk mencari pekerjaan sesuai dengan kecakapan mereka.

C. KONSEP EMILLE DURKHEIM TENTANG KEMASYARAKATAN
Perhatian Durkheim yang utama adalah bagaimana masyarakat dapat mempertahankan integritas dan koherensinya si masa modern, ketika hal-hal seperti latar belakang keagamaan dan etnik bersama tidak ada lagi. Untuk mempelajari kehidupan social di kalangan masyarakat modern, Durkheim berusaha menciptakan salah satu oendekatan ilmiah pertama terhadap fenomena social bersama Herbert Spencer. Durkheim adalah salah satu orang pertama yang menjelaskan keberadaan dan sifat berbagai bagian dari masyarakat dengan mengacu kepada fungsi yang mereka lakukan dalam mempertahankan kesehatan dan keseimbangan masyarakat suatu posisi yang kelak dikenal sebagai fungsionalisme.
Durkheim juga menekankan bahwa masyarakat lebih daripada sekedar jumlah dari seluruh bagiannya. Jadi berbeda dengan rekan sesamanya, Max Weber ia memusatkan perhatian bukan kepada apa yang memotivasi tindakan-tindakan dari setiap pribadi (individualis metodologis) melainkan lebih kepada penelitian terhadap “fakta-fakta social” istilah yang dicipyakannya untuk menggambarkan fenomena yang ada dengan sendirinya dan yang terikat kepada tindakan individu. Ia brpendapat bahwa fakta social mempunyai keberadaan yang independen yang lebih besar dan lebih obyektif daripada tindakan-tindakan individu yang membentuk masyarakat dan hanya dapat dijelaskan melalui fakta-fakta social lainnya daripada, misalnya, melalui adaptasi masyarakat terhadap iklim atau situasi ekologis tertentu.
Dalam bukunya “ Pembagian Kerja Dalam Masyarakat 1893 Durkheim meneliti bagaimana tatanan social dipertahankan dalam berbagai bentuk masyarakat. Ia memutuskan perhatian pembagian kerja, dan meneliti bagaimana hal itu berbeda dalam masyarakat tradisional dan masyarakat modern. Para penulis sebelum dia seperti Herbert Spencer dan Ferdinand Tonnies berpendapat bahwa masyarakat berevolusi mirip dengan organism hidup, bergerak dari sebuah keadaan yang sederhana kepada yang lebih kompleks yang mirip dengan cara kerja mesin-mesin yang rumit.5 durkheim membalikkan rumusan ini sambil menambahkan teorinya kepada kumpulan teori yang terus berkembang mengenai kemajuan social,evoluaionisme social, dan darwinisme social. Ia berpendapat bahwa masyarakat-masyarakat tradisional bersifat ‘mekanis’ dan dipersatukan oleh kenyataan bahwa setiap orang lebih kurang sama, dan karenanya banyak kesamaan si antara sesamanya. Dalam masyarakat tradisional, kata Durkheim, kesadaran kolektif sepenuhnya mencakup kesadaran individual- norma-norna social kuat dan perilaku social. Diatur dengan rapi.
Dalam masyarakat modern, demikian pendapatnya, pembagian kerja yang sangat kompleks menghasilkan solidaritas ‘organik’. Spesialisasi yang berbeda-beda dalam bidang pekerjaan dan peranan social menciptakan ketergantungan yang meningkat orang kepada sesamanya, karena mereka tidak lagi dapat memenuhi seluruh kebutuhan mereka sendiri. Dalam masyarakat yang’mekanis’, misalnya, para petani gurem hidup dalam masyarakat yang swa-sembada dan terjalin bersama oleh warisan beserta pekerjaan yang sama. Dalam masyarakat modern yang ‘organik’, para pekerja memperoleh gaji dan harus mengandalkan orang lain yang mengkhususkan diri dalam produk-produk tertentu (bahan makanana, pakaian, dll) untuk memenuhi kebutuhan merekaaa. Akibat dari pembagian kerja yang semakin rumit ini, demikian Durkheim, ialah bahwa kesadaran individual berkembang dalam cara yang berbeda dari kesadaran kolektif-seringkali malah berbenturan dengan kesadaran kolektif.
Durkheim menghubungkan jenis solidaritas pada suatu masyarakat tertentu dengan dominasi dari suatu system hokum. Ia menemukan bahwa masyarakat yang memiliki solidariiitas mekanis hokum seringkali bersifat represif: pelaku suatu kejahatan atau perilaku menyimpang akan terkena hukuman, hal itu akan membalas kesadaran kolektif yang dilanggar oleh kejahatan itu; hukuman itu bertindak lebih untuk mempertahankan keutuhan kesadaran. Sebaliknya, dalam masyarakat yang memiliki solidaritas organic, hokum bersifat restitutif: ia bertujuan bukan untuk menghukum melainkan untuk aktivitas normal dari suatu masyarakat yang kompleks.
Jadi, peruuubahan masyarakat yang cepat karena semakin meningkatnya pembagian kerja menghasilkan suatu kebingungan tentang norma dan semakin meningkatnya sifat yang tidak pribadi dalam kehidupan social, yang akhirnya mengakibatkan runtuhnya norma-norma social yang mengatur perilaku. Durkheim menamai keadaan ini anomie Dari keadaan anomie muncullah segala bentuk perilaku menyimpang, dan yang paling menonjol adalah bunuh diri. Durkheim belakangan mengembangkan konsep tenteng anomie dalam “Bunuh Diri”, yang siterbitkan pada 1897. Dalam bukunya ini, ia meneliti berbagai tingkat bunuh diri diantara orang-orang protestan dan katolik, dan menjelaskan bahwa control social yang lebih tinggi di antara orang Katolik menghasilkan tingkat bunuh diri yang lebih rendah. Menurut Durkheim, orang mempunyai suatu tingkat keterkaitan tertentu terhadap kelompok-kelompok mereka, yang disebutnya integrasi social Tingkat integrasi social yang secara abnormal tinggi atau rendah dapat menghasilkan bertambahnya tingkat bunuh diri: tingkat yang rendah menghasilkan hal ini karena rendahnya integrrasi social menghasilkan masyarakat yang tidak terorganisasi, menyebabkan orang melakukan bunuh diri sebagai upaya terakhir, sementara tingkat yang tinggi menyebabkan oerng bunuh diri agar mereka tidak menjadi beben bagi masyarakat.
Beberapa asumsi Emile Durkheim kemasyarakatan secara ringkas adalah:
1. Asumsi utama Durkheim adalah masyarakat sebagai kesadaran kolektif mempunyai keberadaan independen. Samam dengan spencer bahwa ia memandang masyarakat lebih dari sekedar kumpulan bagian-bagiannya, tapi merupakan sesuatu kesatuan; kesatuan yang utuh secara terkondisikan melaksanakan dan mempengaruhi struktur normatifnya.
2. Kekuatan social didasarkan pada pandangan kolektif yaitu, berbagai bentuk kekuasaan yang bersandar pada strujtur normative dari kelompok tertentu selama control itu diterapkan pada anggota kelompok melalui norma-norma ini. Dalam kenyataan secara umum semua aspek struktur social temasuk lembaga-lembaga bersandar pada sebuah system normative masyarakat.
3. Durkheim berpandangan bahwa evolusi fakta atau norma social didasarkan pada kebutuhan yang ada dalam masyarakat. Dalam hal ini, gejala social menggambarkan kebutuhan-kebutuhan social yang mendorong para ahli sosiologi untuk mengkaji dan pandangan tersebut menjelaskan pendekatan faham fungsionalis struktur yang lebih kontemporer.6
4. Pembagian kerja dalam masyarakat yaitu, semakin sama pembagian kerja dalam masyarakat, semakin tinggi tingkat integrasi social. serta semakin tinggi tingkat populasi, semakin besar tingkat kepadatan penduduknya, yang mengakibatkan peningkatan dalam hal pembagian kerja dan penurunan dalam hal solidaritas social.
5. Bahwa kejahatan dan bentuk penyimpangan yang lain mempunyai fungsi untuk masyarakat dalam hal penyimpangan sehingga mendorong perubahan dan perkembangan norma-norma dalam masyarakat.

D. KONSEP EMILLE DURKHEIM TENTANG AGAMA
Agama bagi Emille Durkheim bukanlah untuk membuat kesulitan bagi diri sendiri. Ia menyatakan bahwa setiap gagasan yang bermanfaat bagi kehidupan social jelas konsep yang dipegang bukan dari partisipan, tetapi oleh akibat pendiriannya yang sadar untuk mencari sesuatu yang lebih tinggi. Yaitu Tuhan.7 ia memandang karena segala sesuatu iru ada yang mengatur dengan kekuasaan yang luar biasa pada sekelompok individu, akan memperjelas adanya gambaran aturan sebagai perintah bersama. Bagi Durkheim agama adalah suatu kumpulan benda yang penting dan ia benar-benar membedakan pengertian agama dari magic(ilmu sihir), sebab magic selalu bekerja mempengruhi awal suatu individu. Menurut Durkheim hal-hal yang melatarbelakangi studi tentang keagamaan adalah:
1. Ia memandang perlunya pembatasan agama. Dan tidak membatasi pengertian tentang agama secara khusus dalam bentuk alami atau keluarbiasaan. Secara konsekuaen pengertian agama dan masyarakat tidak dapat sibatasi secara menyeluruh dalam hubungan ini, karena agama hanya dibatasi oleh konteks kesucian. Semua kepercayaan agama baik yang sederhana atau kompleks member ciri biasa mereka klasifikasikan menyangkut semua hal yang nyata dan ghaib, profane dan sacre (duniawi dan suci)
2. Kepercayaan menurut Durkheim menyangkut seluruh kehidupan ajaran agama yang kompleks, melibatkan sikap ajaran agama yang bermaksud untuk menjaga tabiat serta menyatukan idea atau pendapat manusia itu sendiri sebagai bagian dari rohani seluruhnya.
3. Agama yang dianut dengan menggunakan lambang kemudian menjadi identitas dengan alasan-alasan yaitu; suatu bentuk totemi dan bentuk dasar dari kehidupan beragama ada dalam kenyataan yang komplek. Kelengkapan agama meraka bukan dengan cara menjaga keseserhanaan dari bentuk kehidupan zaman batu mereka. Masing-masing penganut kepercayaan berkumpul menurut ajaran agamanya melanjutkan objek kehidupan memiliki ajaran agama yang lebih tinggi. Kemudian masing-masing pemeluk kepercayaan menggabungkan diri menurut jenis kepercayaannya, seperti jenis kodrat nya barang-barang ajaib seperti hujan, hutan dan angin.
Semua keyakinan agama yang dikenal menurut Durkheim apakah sederhana atau kompleks, menyajikan satu karakteristik yang berlaku umum dalam kehidupan beragama. Mereka mensyaratkan suatu azas klasifikasi dari segala sesuatu yang rill dan ideal, berdasarkan pemikiran masyarakat beragama, menjadi dua aspek yang berlawanan yaitu profane ( aktifitas agama yang bersifat duniawi ), kemudian sacrade ( aktifitas beragama yang bersifat sacral ) . dan secara sosiologis kehidupan beragama akan selalu dihadapkan pada dua domain yaitu, pertamam berisi seluruh aktifitas sacral bersifat ukhrawi dalam wujud norma dan nilai-nilai persembahan, peribadatan, kebaktian kaitannya dalam rangka hubungan manusia dengan zat Tuhan. Durkheim belakangan mengembangkan konsep tentang anomie dalam “Bunuh Diri”, yang diterbitkan pada 1897. Dalam bukunya ini, ia meneliti berbagai tingkat bunuh diri di antara orang-orang Protestan Dan Katolik, menjelaskan bahwa control social yang lebih tinggi di antara orang katolik menghasilkan tingkat bunuh diri yang lebih rendah. Menurut Durkheim, orang mempunyai suatu tingkat keterikatan tertentu terhadap kelompok-kelompok mereka, yang disebutnya integrasi social.
Tingkat integrasi social yang secara abnormal tinggi atau rendah dapat menghasilkan bertambahnya tingkat bunuh diri: tingkat yang rendah menghasilkan hal ini karena rendahnya integrasi social menghasilkan nasyarakat yang tidak terorganisasi, menyebabkan orang melakukan bunuh diri sebagai upaya terakhir, sementara tingkat yang tinggi menyebabkan orang bunuh diri agar mereka tidak menjadi beban bagi masyarakat. Menurut Durkheim, masyarakat Katolik mempunyai tingkat integrasi yang normal, sementara masyarakat Protestan mempunyai tingkat yang rendah.karya ini telah mempengaruhi para penganjur teori control, dan seringkali di sebut sebagai studi sosiologis klasik. Akhirnya, Durkheim diingat orang karena karyanya tentang masyarakat ‘primitif’ (artinya, non barat) dalam buku-bukunya seperti “Bentuk-Bentuk Elementer Dari Kehidupan Agama” (1912) dan esainya “klasifikasi primitif” yang situlisnya bersama Marchel Mauss. Kedua karya ini meneliti peranan masyarakat – masyarakat yang sangat ‘mekanis’ (meminjam ungkapan Durkheim)
E.KONSEP DURKHEIM TENTANG MANUSIA DAN SOSIAL
fakta sosial menurut durkheim adalah cara – cara bertindak, berfikir dan merasa yang berada di luar individu dan dmuati dengan sebuah kekuatan memaksa berakibat hal-hal yang mengontrol individu.8 kendatipun ada ciri idealistis atau moral yang diakui dari fenomena sosial durkheim berusaha menemukan cara menjelaskan fakta social yang teramati Idan terukur. Dengan demikian ia menyamakan kepadatan social dengan konsentrasi populasi, memakai statistic untuk membuat pertanyaan factual umum mengenai masyarakat sebagai keseluruhan dan menganggap proses-proses teramati dari berbagai jenis sanksi hokum sebagai cirri-ciri permukaan dari kenyataan social yang mendasarinya.
Secara khusus ilmu social dapat diterapkan pada masalah penetapan kembali tatanan social diambang pergolakan-pergolakan dan efek industialisasi yang merugikan masyarakat. Disini Durkheim berharap untuk memperlihatkan bagaimana sebuah consensus social baru dapat menciptakan kembali nilai-nilai komunitas dan tatanan social tanpa mengorbankan emansipasi manusia yang berasal dari keambrukan feudal.
Durkheim berkeyakinan bahwa segala sesuatu yang jelas bersifat manusiawi seperti bahasa, moralitas, agama dan kegiatan ekonomis dapat diberi ciri, dan tergantung pada masyarakat tidak lebih banyak menghalanginya untuk memiliki sebuah teori tentang manusia daripada dalil-dalil individualitas. Kita melihat bahwa Durkheim menilai sangat sedikit individu sebagai bahan mentah yang dapat dibentuk oleh pengaruh kehidupan kelompok dapat melampaui masyarakat. Durkheim sangat prihatin dengan polaritas individu yaitu, tema yang terus menerus muncul akan tatanan social dan pemenuhan diri manusia. Secara mendetail Durkheim memandang kodrat manusia sebagai suatu abstraksi yang hampir total dari tingkah laku manusia – manusia actual dalam situasi yang real. Beberappa pandangan Durkheim tentang manusia :
1. Dalam kehidupan manusia modern bukanlah masukan dari kodrat manusia melainkan berasal dari keefektifan residualdan kekuatan – kekuatan social yang tetap bekerja.
2. Rekonstruksi masyarakat untuk menetapkan kembali individu manusia dan demikian dapat memecahkan masalah anomie pada manusia.
3. Seorang pribadi yang terintegrasi dalam masyarakat yang otonomi relatifnya dan individualitasnya tidak dapat dipisahkan dari satu kehadiran masyarakat didalam seluruh fikiran, perasaan dan perbuatannya.
4. Dengan adanya bahan mentah kodrat manusia yang secara inderawi yang kacau balau itu, tetapi masyarakat saja dapat memberikan disiplin yang member bentuk dan makna untuk hidup manusia.
Lebih jauh isi teori sosialnya ia menekankan untuk meningkatkan kesadaran kita tentang masyarakat sebagai sebuah fenomena normative yang tidak bisa dimengerti tanpa sebuah penghargaan terhadap peran social. Durkheim menolak baik ciri ketidak setujuan yang terus muncul diantara para individu dan kelompok social dan cara ketidaksetujuan dibereskan oleh penyebaran kekuasaan superior. Makanannya yaitu dengan kemampuan untuk menimbulkan kerugian fisik, ekonomis atau kerugain lainnya pada para saingan.
Barangkali benar bahwa tidak ada masyarakat yang dapat dipersatukan bersama meskipun dengan dasar sifat memaksa, tetapi secara actual jelas bahwa norma-norma actual bukannya tidak berhubungan dengan kemampuan meraka yang berasa dalam kekuasaan untuk mewujudkan maksud mereka. Bahwa individu tidak dapat melampaui asal usul social pengalaman moral dan memakai nilai-nilai yang mencerminkan pilihan-pilihan yang tidak di tentukan masyarakat. Sekalipun nilai-nilai di tentukan masyarakat, kenyataan itu tidak membuktikan bahwa kohesi social harus menjadi nilai tertinggi. Tank mungkin ada nilai-nilai tanpa masyarakt.9 tetapi dengan adanya sebuah bentuk organisasi social yang mungkin ada scope yang luas untuk memilih diantara berbagai macam rancangan social yang pada dirinya tidak ditentukan oleh kebutuhan untuk memelihara tatanan social.
Perang Dunia 1 mengakibatkan pengaruh yang tragis terhadap hidup Durkheim. Pandangan kiri Durkheim selalu patriotic dan bukan internasionalis – ai mengusahakan bentuk kehidupan Perancis yang secular, rasional. Tetapi datangnya perang dan propaganda nasionalis yang tidak terhindari yang muncul sesudah itu membuatnya sulit untuk mempertahankan posisinya. Sementara Durkheim giat mendukung negaranya dalam perang, rasa enggannya untuk tunduk kgenerepada semangat nasionalis yang sederhana ( di tambah dengan latar belakang yahudinya ) membuat ia sasaran yang wajar dari golongan kanan Perancis yang kini berkembang. Yang lebih parah lagi, generasi mahasiswa yang telah dididik Durkheim kini dikenai wajib militer, dan banyak dari mereka yang tewas ketika Perancis bertahan mati-matian. Akhirnya Rene, anak laki-laki Durkheim sendiri tewas dalam perang-sebuah pukulan mental yang tidak pernah teratasi oleh Durkheim. Selain sangat terpukul emosinya, Durkheim juga terlalu lelah bekerja, sehingga akhirnya ia terkena serangan lumpuh dan meninggal pada 1917.
Hampir mayoritas sosiolog akan berpendapat bahwa ilmu sosiologi menggunakan prinsip “value free” (bebas nilai) demi menjaga obyektifitas keilmiahan sebuah ilmu atau teori. Unsure nilai yang memasukkan asumsi subyektivitas ke dalam kajian sosiologi akan menyebabkan ketidakobyektifan sebuah gagasan. Criteria yang menentukan apakah sebuah kajian itu ilmiah atau tidak ditentukan oleh bagaimana kemampuan seorang peneliti dalam memaparkan informasi secara obyektif. Tuntunan dalam prinsip bebas nilai adalah kegiatan ilmiah yang didasarkan pada hakikat ilmu pengetahuan itu sendiri.10 artinya, tidak ada campur tangan eksternal di luar strukur obyektif sebuah pengetahuan. Obyektivitas hanya bisa diraih dengan mengandaikan ilmu pengetahuan yang bebas nilai (value-neutral).
Prinsip bebas nilai dalam ilmu pengetahuan ini menafikan adanya “historisisme” yang sangat menentukan bagaimana konstruksi atas pengetahuan itu. Jika dilihat menurut kacamata sosiologi pengetahuan maka sesungguhnya ilmu itu tidak bebas nilai, tetapi sangat terkait dengan konteks historis kemunculannya. Max Scheler dan Karl Mannheim, dari aliran sosiologi pengetahuan, menentang ide mengenai ilmu-ilmu social yang historis dan itu, baik disadari atau tidak, sedang merefleksikan kebudayaan mereka sendiri dengan prespektif social yang mereka adopsi. Seorang ilmuan memang harus mengatasi prasangka-prasangka mereka dengan memperbaiki kadar kualitas pembacaan mereka atas realitas, dengan berpangkal pada obyektivitas, tapi pada saat yang sama mereka harus mengklarifikasi asumsi-asumsi yang mendasar, memahami lokasi-lokasi social mereka sendiri dalam masyarakat, dan juga secara kritis mempertanyaan cita-cita social yang ada di masyarakat. Idealnya pengetahuan adalah obyektif. Abad Pencerahan “membasmi” semua pra-pendapat subyektif untuk membentuk suatu pendekatan yang “netral” dan “obyektif”. Hal dimaksudkan agar terbebas dari bias-bias emosional, afektif, dan pribadi, dengan menggunakan akal dan metodologi yang logis sebagai jalan menuju pencerahan.

Istri-Istri Teladan Mujahidah

Ditulis oleh Ahmad Zainuddin, Lc
www.ahmadzainuddin.com

Seorang isteri bukanlah semata-mata orang kedua. Dia adalah satu pribadi. Satu pribadi yang memiliki level kepentingannya sendiri di dalam apa yang kita sebut keluarga. Sama halnya dengan anak, adik, kakak, ayah, dan suami. Itu makanya, tulisan ini tidak diberi judul "Isteri-isteri Nabi", misalnya. Sebab mereka bukanlah sekadar "serombongan wanita" yang menjadi isteri seorang Nabi. Maksudnya, sebagai individu, masing-masing wanita ini memang punya mutu. Soal kemudian mereka diperisteri oleh Nabi Nabi Muhammad SAW SAW, tokoh paling bermutu sepanjang sejarah manusia, itu soal kedua. Nah, soal kedua inilah yang lantas memahatkan nama mereka di hati ummat Islam hingga jaman yang akan datang. Selamat menikmati profil-profil ringkas wanita-wanita bermutu ini.

SITI KHADIJAH(Ummul Mukminin pertama).

Lahir di Mekkah tahun 556, Khadijah adalah wanita pertama pemeluk Islam. Ketika disunting RasuluLlah SAW, ia seorang janda berusia 40 tahun. Berasal dari keluarga terpandang dan ia sendiri menjadi orang terkaya di kotanya. Sedangkan RasuluLlah SAW masih muda, berusia sekitar 25 tahun dan dari keluarga miskin. Keinginan perkawinan itu datang dari pihak Khadijah.

Setelah menikah, semua kekayaan Khadijah dipergunakan sepenuhnya untuk mendukung dakwah RasuluLlah SAW. Juga, karena kewibawaannya di hadapan suku Quraisy, ia pun menjadi pelindung RasuluLlah SAW dari ancaman orang-orang Quraisy.


RasuluLlah SAW sangat mencintai Khadijah. Meskipun Khadijah sudah meninggal beberapa tahun, RasuluLlah SAW masih tetap mengenang. Sehingga pernah isterinya yang lain --Aisyah-- memprotes cemburu. "Demi Allah, tidak ada ganti yang lebih baik dari dia, yang beriman padaku saat semua orang ingkar, yang percaya padaku ketika semua mendustakan, yang mengorbankan hartanya saat semua berusaha mempertahankannya;... dan darinyalah aku mendapatkan keturunan," kata RasuluLlah SAW di hadapan Aisyah.

Dari Khadijah, Nabi mendapat kurnia 7 anak: 3 putra dan 4 putri. Yang putra bernama al-Qasim, Abdullah, dan (Thaher, meninggal ketika masih bayi). Sedangkan yang putri: Zainab, Ruqayyah, Ummu Kalsum dan Fatimah. Sebelum dengan Nabi, Khadijah pernah menikah dengan Abu Halal an-Nabbasy bin Zurarah. Dari Abu Halal, Khadijah mendapat seorang anak.

Setelah Abu Halal meninggal, Khadijah menikah lagi dengan Atiq bin Abid al-Makhzumi. Sampai Atiq meninggal, mereka tidak dikurnia anak. Ummul mukminin al-Kubra (Ibu Kaum Mukminin yang Agung) ini sendiri meninggal pada 619 H.

SAUDAH BINTI ZUM'AH (Ummul Mukminin kedua).

Setelah Khadijah meninggal, Nabi baru bersedia menikah lagi. Saudah juga seorang janda. Suaminya, as-Sakran bin Amru al-Amiri, meninggal ketika hijrah ke Habsyi (Ethiopia).

Saudah sangat berduka ditinggal suaminya itu. Untuk mengobati duka itu, atas saran seorang wanita Khaulah binti Hakim As, RasuluLlah SAW lantas meminang Saudah. Meskipun RasuluLlah SAW juga menyayangi Saudah, tetapi ternyata hatinya tidak mampu mencintai wanita ini. Karena merasa berdosa, RasuluLlah SAW lantas ingin menceraikan Saudah. Tapi apa kata Saudah, "Biarlah RasuluLlah SAW aku begini. Aku rela malamku untuk Aisyah (Ummul Mukminin ke tiga Nabi). Aku sudah tidak membutuhkan lagi."

Saudah wafat dimasa kekhalifahan Umar bin Khaththab hampir berakhir.

'AISYAH BINTI ABU BAKAR (Ummul Mukminin ketiga).

Satu-satunya isteri Nabi yang masih gadis, ketika dinikahi Nabi. Putri sahabat Nabi, Abu Bakar ash-Shiddiq ini dilahirkan 8 atau 9 tahun sebelum Hijrah. Menikah berumur 6 tahun, namun baru 3 kemudian hidup serumah dengan Nabi. Budaya Arab, seorang laki-laki berumur menikahi seorang gadis belia, hal yang biasa. Salah satu sebabnya, wanita Arab fisiknya cenderung bongsor dibanding usianya.

Setelah Khadijah, Aisyahlah isteri yang paling dekat dengan Nabi. Cantik dan cerdas, begitu penampilannya. Karena kedekatan dan kecerdasannya itu, setelah Nabi wafat, banyak hadith yang ia riwayatkan. Terutama soal wanita dan keluarga. Ada 1.210 hadith yang diriwayatkan Aisyah, di antaranya 228 terdapat dalam hadith shahih Bukhari.

Selama mendampingi Nabi, Aisyah pernah dilanda fitnah hebat. Ceritanya, pada peperangan melawan Bani Mustaliq, berdasarkan undian di antara isteri-isteri Nabi, Aisyah terpilih mendampingi Nabi. Dalam perjalanan pulang, rombongan istirahat pada suatu tempat Aisyah turun dari sekedupnya (sejenis pelana yang beratap di atas punuk unta), karena ada keperluan. Kemudian kembali. Tetapi ada yang ketinggalan, ia kembali lagi untuk mencarinya. Sementara itu, rombongan berangkat dengan perkiraan bahwa Aisyah sudah ada di sekedupnya. Aisyah tertinggal.

Ketika sahabat Nabi, Safwan bin Buattal menemuinya, Aisyah sudah tertidur. Akhirnya, ia pergi diantar Safwan. Peristiwa ini kemudian dimanfaatkan orang-orang kafir untuk menghantam Nabi. Disebarkan fitnah, Aisyah telah serong. Fitnah ini benar-benar meresahkan ummat. Bahkan Nabi sendiri sempat goyah kepercayaannya pada Aisyah. Sehingga turunlah wahyu surat An Nuur ayat 11. Inti wahyu itu, menegur Nabi dan membenarkan Aisyah.

Aisyah wafat pada malam Selasa, 17 Ramadhan 57 H, dalam usia 66 tahun. Shalat jenazahnya diimami oleh Abu Hurairah dan dimakamkan di Ummahat al-Mukminin di Baqi (sebelah Masjid Madinah) bersama Ummul Mukminin lainnya.

HAFSAH BINTI UMAR (Ummul Mukminin keempat).


Hafsah adalah janda Khunais bin Huzafah, sahabat RasuluLlah SAW yang meninggal ketika perang Uhud.

RasuluLlah SAW menikahi Hafsah, kerena kasihan kepada Umar bin Khattab --ayah Hafsah. Hafsah sedih ditinggal suaminya, apalagi usianya baru 18 tahun. Melihat kesedihan itu, Umar berniat mencarikan suami lagi.

Pilihannya jatuh kepada sahabatnya yang juga orang kepercayaan RasuluLlah SAW, yakni Abu Bakar. Tapi ternyata Abu Bakar hanya diam saja. Dengan perasaan kecewa atas sikap Abu Bakar itu, Umar menemui Usman bin Affan, dengan maksud yang sama. Ternyata Usman juga menolak, karena dukanya atas kematian isterinya, belum hilang. Isteri Usman adalah putri RasuluLlah SAW sendiri, Ruqayyah.

Lalu Umar mengadu kepada RasuluLlah SAW. Melihat sahabatnya yang marah dan sedih itu, RasuluLlah SAW ingin menyenangkannya, lantas berkata "Hafsah akan menikah dengan orang yang lebih baik daripada Usman, dan Usman akan menikah dengan orang yang lebih baik dari Hafsah." Tak lama kemudian, Hafsah dinikahi RasuluLlah SAW, sedang Usman dengan Ummu Kalsum, putri RasuluLlah SAW juga.

Suatu malam di kamar Hafsah, RasuluLlah SAW sedang berdua dengan isterinya yang lain, Maria. Hafsah cemburu berat, lantas menceritakan kepada Aisyah. Aisyah kemudian memimpin isteri-isteri yang lain, protes kepada RasuluLlah SAW.

RasuluLlah SAW sangat marah dengan ulah isteri-isterinya itu. Saking marahnya, beliau tinggalkan mereka selama satu bulan. Terhadap kasus ini, kemudian Allah menurunkan wahyu surat at-Tahrim ayat 1-5.

Sejarah mencatat, Hafsahlah yang dipilih di antara isteri-isteri RasuluLlah SAW untuk menyimpan naskah pertama al-Qur'an. Hafsah wafat pada awal pemerintahan Mu'awiyah bin Abu Sufyan, dimakamkan di Ummahat al-Mu'minin di Baqi.

ZAINAB BINTI KHUZAIMAH (Ummul Mukminin kelima).

Di antara isteri-isteri RasuluLlah SAW, Zainablah yang wafat lebih dulu, setelah Khadijah. Para sejarawan tidak banyak tahu tentang Zainab, termasuk latar belakangnya. Tapi yang jelas ia juga seorang janda saat dinikahi RasuluLlah SAW.

Hidupnya bersama RasuluLlah SAW, hanya singkat. Antara 4 sampai 8 bulan. Zainab terkenal dengan julukan Ummul Masaakiin, karena kedermawanannya terhadap kaum miskin. Zainab meninggal, ketika RasuluLlah SAW masih hidup. Dan RasuluLlah SAW sendiri menshalati jenazahnya. Zainablah yang pertama kali dimakamkan di Baqi.

UMMU SALAMAH (Ummul Mukminin keenam).

Nama aslinya, Hindun binti Abu Umayah bin Mughirah. Suaminya bernama Abdullah bin Abdul Asad. Abdullah atau dipanggil Abu Salamah, meninggal ketika perang melawan Bani As'ad yang akan menyerang Madinah. Sebelum meninggal Abu Salamah berwasiat, agar isterinya ada yang menikahi dan orang itu harus lebih baik dari dirinya.

Abu Bakar ingin melaksanakan wasiat itu, dengan meminang Ummu Salamah tapi ditolak. Demikian pula Umar bin Khattab, juga ditolak. Tiada lain, RasuluLlah SAW sendiri akhirnya yang maju. Dan diterima. Ketika itu umur Ummu Salamah hanya beberapa tahun dibawah RasuluLlah SAW dan sudah beranak empat.

Sejarah mencatat, surat at-Taubah 102 turun tatkala RasuluLlah SAW sedang berbaring di kamarnya Ummu Salamah. Dalam perjanjian Hudaibiyah, Umum Salamah punya peranan penting.

Banyak sahabat RasuluLlah SAW yang protes terhadap perjanjian itu, termasuk Umar. Usai perjanjian ditandatangani, RasuluLlah SAW memerintahkan para sahabat agar menyembelih ternak dan memotong rambut. Namun tidak ada yang melakukan seruan itu. RasuluLlah SAW mengulangnya sampai tiga kali, tapi tetap tidak ada yang menyahut. Dengan kesal dan marah kembali ke kemahnya.

Ummu Salamah lantas usul, agar RasuluLlah SAW jangan hanya bicara, langsung saja contoh. Benar juga, RasuluLlah SAW lantas keluar menyembelih ternak dan menyuruh pembantu memotong rambut beliau. Kaum muslimin kemudian banyak yang mengikuti rindakan RasuluLlah SAW ini, karena takut dikatakan tidak mengikuti sunnah RasuluLlah SAW. Ummu Salamah banyak mengikuti peperangan. Ia hidup sampai usia lanjut. Ia wafat setelah peristiwa Karbala, yakni terbunuhnya Husein, cucu RasuluLlah SAW. Ummu Salamah adalah Ummahatul Mukminin yang paling akhir wafatnya.

ZAINAB BINTI JAHSY (Ummul Mukminin ketujuh).

Zainab adalah bekas isteri Zaid bin Haritsah yang telah bercerai. Sedang Zaid adalah anak angkat RasuluLlah SAW. Zainab sendiri dengan RasuluLlah SAW juga masih bersaudara. Karena wanita ini adalah cucu Abdul Muthalib, kakek RasuluLlah SAW (baca Sejarah, Sahid, April l997).

Meski perkawinan Zainab dengan Nabi jelas-jelas perintah Allah, tapi gosip menyelimuti perkawinan mereka. Wahyu yang memerintah Nabi agar menikahi Zainab itu ada pada al-Ahzab 37. Dari perkawinan inilah kemudian turun hukum-hukum pernikahan, termasuk perintah hijab (al-Ahzab 53).

JUWAIRIAH BINTI HARITS (Ummul Mukminin kelapan).

Nama sebenarnya adalah Barrah binti Harits bin Abi Dhirar, putri pimpinan pemberontak dari suku Bani Musthalaq, Harits bin Dhirar. Setelah menikah dengan Nabi berganti nama Juwairiah. Sebelumnya, Juwairiah adalah tawanan perang.

Riwayat selanjutnya tak banyak diketahui oleh para sejarawan. Hanya ia meninggal dalam usia 65 tahun, di Madinah, pada masa Muawiyah. Dishalatkan dengan Imam Amir Madinah yaitu Marwan bin Hakam.

SOFIYAH BINTI HUYAI (Ummul Mukminin kesembilan).

Satu-satunya isteri Nabi dari golongan Yahudi ya Sofiyah ini. Sofiyah masih keturunan Nabi Harun dan ibunya Barrah binti Samual. Meski usianya baru 17 tahun, tapi ia sudah dua kali menikah. Pertama dengan Salam bin Masyham, dan kedua dengan Kinanah bin Rabi bin Abil Haqiq, pemimpin benteng Qumus, benteng terkuat di Khaibar, markasnya kaum Yahudi.

Dikawininya Sofiyah itu, Nabi sebenarnya berharap agar kebencian kaum Yahudi kepada kaum muslimin dapat diredam. Sofiyah wafat tahun 50 Hijriah, pada zaman Mua'wiyah. Dimakamkan di Baqi.

UMMU HABIBAH BINTI SOFYAN (Ummul Mukminin ke sepuluh).

Nama sebenarnya Ramlah binti Abi Sofyan. Ia memang putri pemimpin Quraisy, Abu Sofyan, musuh bebuyutan Islam itu. Habibah adalah nama putri Ramlah hasil perkawinan dengan Ubaidillah, saudara Ummul Mukminin Zainab ra. Tentu saja Ramlah telah masuk Islam.

Berdua dengan suaminya, ia kemudian hijrah ke Habsyi (Afrika). Celakanya, sesampai di Habsyi suaminya murtad, masuk Nasrani. Selanjutnya, Ramlah dinikahi RasuluLlah SAW. Mendengar ini, betapa marahnya Abu Sofyan, putrinya sendiri masuk Islam dan sekarang kawin dengan musuh besarnya, Nabi Muhammad SAW.

Sampai akhir hayatnya, Ramlah tetap membela Islam dan suaminya. Ia wafat pada usia 60 tahun. Juga dimakamkan di Baqi.

MARIAH AL QIBTIYAH (Ummul Mukminin kesebelas).

Mariah sebelumnya adalah budak kiriman dari raja Mesir. Kemudian diangkat derajatnya dengan dijadikan isteri Nabi. Setelah Khadijah, Mariah satu-satunya isteri Nabi yang melahirkan anak. Namanya Ibrahim bin Nabi Muhammad SAW. Cuma, sayangnya Ibrahim meninggal. RasuluLlah SAW sangat sedih dengan kematian putranya itu.

Mariah wafat pada tahun 16 hijriah. Dishalatkan oleh Amir Mukminin Umar bin Khattab.

MAIMUNAH BINTI AL HARITS (Ummul Mukminin kedua belas).

Nama aslinya adalah Barrah binti Harits. Setelah menikah dengan Nabi, diganti dengan Maimunah. Perkawinan ini --Barrah ketika itu janda berumur 26 tahun-- sesungguhnya atas permintaan paman Nabi, yakni Abbas bin Abdul Muthalib. Barrah sendiri adalah adik dari isteri Abbas. Tidak banyak yang diketahui sejarah Barrah. Yang jelas ia wafat pada tahun 51 hijriah..